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中汉文化具有一万年历史，这仍是被中汉好意思丽探源等要紧工程所证据。 不外，中汉文化最富于魔力并引起众东谈主传颂的，不仅在于其陈腐，更在于其不祥的人命力，以及无与伦比的延续性。 中国文化虽有热潮、低潮的升沉，况兼多次濒临挑战，但它却一次又一次推崇出巨大的再生能力，成为宇宙文化史上荒原的不曾中绝过的陈腐文化。 
中国的黄河和长江是灌溉东谈主类最陈腐的农业好意思丽的大河，它们皆足以解释中国东谈主是最陈腐的农业民族之一。图为清代樊圻《长江图》。 “我是谁”“我从那儿来”“我到那儿去”……这些问题皆不能能离开中汉文化而得到谜底。中汉文化不仅塑造了咱们的历史，也照亮了咱们的畴昔。 如安在当下更深化地和会中国文化的特质与神秘？著名学者冯天瑜先生用终生心血给出了谜底。他在人命的终末时光里，依然心系中国文化的商榷与传播，最终促成了这本传世之作——《中国文化简史》。 
冯天瑜（1942—2023），中国现代历史文化学家。《中国文化简史》与《中国形而上学简史》堪为“双璧”。 这本书即展示了中国文化金碧辉煌的合座风貌，又捕捉到历史进度中的密致细节，匡助咱们在文化的海洋中找到我方的根脉、自信与处所。 1 中国古代文化有哪几个发展阶段？ 中国古代文化，也即中华英才在跟从社会和封建社会创造的文化，它大体起自夏代，迄于烟土干戈爆发。 中国的跟从制期间创造了灿烂的文化，春秋战国之际出现的儒、谈、墨、法、阴阳、杂、农诸家争鸣的盛况，傲气了中国古代文化的精深博大。 
春秋战国之际出现的儒、谈、墨、法、阴阳、杂、农诸家争鸣的盛况，傲气了中国古代文化的精深博大。图为现代佚名《诸子百家》。 中国的封建社会是通过新兴封建主（他们多由跟从主贵族漂泊而来）完成统一干戈后稳健征战的，封建轨制相配完好地保存了跟从轨制蕴蓄的文化后果，并摆布“大一统”的封建帝国的政职权量改动并发展这个文化传统。 访佛欧洲的那种从古代到中叶纪养息时期发生的巨大的文化倒退气候，中国莫得出现；访佛欧洲的那种神学在常识行为的整个边界中建立无上泰斗的情形，中国也莫得出现。一种以宗法伦理认知为潜质的、以告诫感性为主要形态的泛泛文化，恒久在中国封建期间居主导地位，因此，中国才有可能给东谈主类提供最光辉的封建文化的程序。 
唐朝的广州、扬州、洛阳等主要城市，皆是番邦东谈主的聚居之地，皆门长安更是中外经济、文化大范围交流的中心。图为唐代长安城。 中国古代文化虽有伟大成立，但又带有微辞、直不雅的想维特征，具有多少蒙昧主义身分，同期，在天然、社会与心思的贫瘠下，无法解脱民族闭塞性。跟着封建经济、封建政事步入晚境，其文化的种种缺点日益显露，成为社会卓越的阻力，一种与新经济、新政事相妥贴的新文化，便在封建社会的母体内潜滋暗长。 2 中国文化为什么有不祥的再生力 和无与伦比的延续性？ 中国文化的类型决定了它具有无与伦比的延续性。 中国文化是一种从农业-宗法社会的泥土中孕育出来的伦理型文化。宗法社会提供了一种不祥的传统力量，使得文化沿着特定的轨迹延绵伸展。 
中国正处在北半球的温带—暖温带，地舆环境提供了“天然之富，物产之丰”，这明显是陈腐的中汉好意思丽得以生息发达的一个先决条目。图为宋代王希孟《沉山河图》。 伦理学居于文化的中枢部位，又大大强化了文化的延续力，因为伦理谈德是依靠公论和西宾的力量，使东谈主们酿成信念、习惯、传统，进而对社会发生作用的，是以与其他认知形态比拟，在经济基础发生改变后更能手脚一种历史的力量保存下来。 在外来文化的冲击下，传统的伦理谈德不雅念又能增强民族文化的内聚力，使之不致分化剖释。 3 中国为什么难以产生现代科学？ 李约瑟在《中国科学技艺史》的导论中曾建议一个值得深想的问题：“欧洲在16世纪以后，就出生出近代科学，这种科学已被解释是酿成近代宇宙治安的基本因素之一，而中国好意思丽却未能在亚洲产生与此相似的近代科学，其贫瘠因素是什么?” 这种原因天然要归结于中国小农业与家庭手工业相诱导的天然经济非常难以突破，归结于建立在这种经济结构之上的封建专制政事的强固有劲，但是与这种经济、政事轨制相妥贴的“重政务、轻天然、斥身手”的儒学传统，亦然中国难以产生现代科学的一个径直原因。 
儒家创举者孔子极点注重伦理学说，是东谈主所共知的，他以“仁”为“至德”，而把孝悌、忠信、礼、勇等皆隶属于“仁”的总原则之下。图为清代焦秉贞《孔子圣迹图》。 与以“求善”为策动的文化谈德型径直相干连，中国文化属于以“求治”为策动的政事型。在中国文化系统中，政事原则常常是从谈德原则推导出来的；反过来，伦理学说又为政事作论证，以至伦理学说与政事学说如胶投漆。从这一意旨而言，中国文化不错称作伦理一政事型。 中国文化的“重政务”倾向又是与“轻天然，斥身手”这一偏颇关连在整个的。中国的封建总揽者所关爱的，只是是维系粗陋再坐褥，使天然经济轮回走动地运行，以活水游龙地提供钱粮和贡品，至于扩大社会再坐褥，以及为扩大社会再坐褥就业的科学技艺，他们则少量关爱。 4 汉字奈何产生的？ 汉字的发源，自古以来众说纷纭。最为流行的别传是仓颉造字。这些“神异说”所渲染的，是笔墨创造的伟大。信得过的笔墨创制并非出自一东谈主一时，而是千万个无名氏的集体创作，况兼履历了从原始记事到笔墨发明的漫长经由。 
汉字的发源，自古以来众说纷纭。最为流行的别传是仓颉造字。从天然之好意思中，仓颉受到启示，创造出笔墨。图为现代邱瑞敏《仓颉造字》。 在东谈主类年少时期，结绳、木刻、丹青，以及在器物上画刻，曾是东谈主类用之以匡助挂念、交流想想的攻击记事关节，跟着一些标识的反复使用及东谈主类在使用原始记事关节中告诫的蕴蓄，笔墨终于孕育而生。 汉字产生以后，沿着象形、指事、会意、形声、转注、假借等旅途发展。尽管在笔墨变简法例的制约下，笔墨越来越“隔离了写实”,但其间架结构乃至偏旁部首，根砥里仍然讳饰着象形的因素。非拼音笔墨的方块汉字，成为中国文化的一大特色。 
西汉年间，发明了纸张，完毕了笔墨在甲骨、金石、竹素上刻写的历史。文籍办事从此参加长足发展阶段。图选自清代佚名《新诗造纸字画谱》。 汉字的发展，带有中国封建社会“大一统”结构的烙迹，对于民族心思结构的凝结，起着至为重要的作用。形制一律的汉字对国度统一产生了巨大的功用，汉字古今字音多不同，各地方言不能胜纪，但是归拢种字古今八方通用，助成政事上与陶冶上的统一，凝华民族之功极大。 5 为什么鲁迅说“中国根砥全在玄教”？ 玄教是中国脉土孕育起来的宗教一大门户，具有与手脚宇宙三大批教的基督教、伊斯兰教、释教大不相似的原土性特征。 想想渊源的原土性。玄教的来源是多元的，它从深厚的中国文化泥土中夙昔地领受了从老子、庄子、邹衍、《吕氏春秋》到《淮南子》，以及星相家、医方家、谶纬家等对于天然、社会与东谈主的想维后果，进而以谈家想想为骨干，依宗教神学的框架，将如上想想贵府加以熔铸、重造，最终酿成了玄教想想体系。 
黄老学提及于稷下谈家学者，他们同尊别传中的黄帝和老子为谈家创举东谈主。图为明代刘枋《老子骑牛图》。 圣阳间界的原土性。玄教所珍视的天使，具有农业-宗法社会中东谈主间皇帝的形象，他们的品格尽善尽好意思，具有无上泰斗，推行上是东谈主间皇权的投影。玄教圣阳间界中虽圣人繁密，却也品级治安井然，具有一个整饬的谱系与结构，更是中国传统社会组织结构的投影。 
玄教圣阳间界中虽圣人繁密，却也品级治安井然，具有一个整饬的谱系与结构。图为元代钱选《群仙祝嘏图》。 教旨上的原土性。玄教在教旨上以永生羽化为策动，与宇宙宗教的风貌大相径庭。释教、基督教、伊斯兰教，无不冷漠彼岸宇宙而热衷于“东谈主身后怎样”的命题。而玄教所追求的却是“东谈主怎样不死”，在永生中永远享受东谈主间的幸福和舒心。 中国文化中自有一支玄教文化，民俗、俗例、文体、科技、建筑及至政事战争皆不能幸免地浸染上玄教文化的风韵。 6 明清演义谢宇宙有多火？ 明清两朝是演义的期间。中国演义历经先秦至两汉的准备阶段，至唐代有“传奇”兴起，宋代又出现“话本”,口语演义出生。到了明清两代，封建政事、经济高度发展，江南部分地区和部仳离工业部门中，成本主义坐褥方式的萌芽运转发生，市民阶级兴起，并有了我方的审好意思真谛和艺术追求，文体创作随之出现一种新的阵势。 
《水浒传》以农民举义为场景，显著地刻画了繁密信服者的故事，揭示了“官逼民反”的现实。图为现代果禅《水泊梁山一百零八将全图》。 形式轩敞、解放，言语肤浅节略，百家乐ag厅投注限额更适于反应那时丰富、复杂的生活，更易于为广群众人所接收的文体神志——演义，蓬勃发展起来，酿成一股翻天覆地的文体大水。到明代中后期和清初，东谈主们对于演义在文化系统中所居地位的意见，发生了要紧变化，仍是将其莳植到与《春秋》《左传》相比肩的地位。 明清演义谢宇宙文化史上享有永久地位。早在18世纪，中国演义便被先容到欧洲，种种史料标明，18世纪欧洲列国的隆起作者，如法国的伏尔泰，德国的歌德、席勒，英国的艾迪生、哥尔德斯姑娘等东谈主皆是中国演义的读者。 
明清演义的最高成立是曹雪芹创作的《红楼梦》。在《红楼梦》中，传统想想和传统手法才运转被突破。《红楼梦》不仅是中国民族文化的一颗无比美丽的珠宝，谢宇宙文化宝库中也熠熠生辉。图选自清代孙温《全本〈红楼梦〉》。 席勒曾在一封信中说：“对于一个作者而言……埋头于风行一时的中国演义，不错说是一种妥贴的消遣。” 歌德从1781年读《今古奇不雅》起，至1827年为止，共读结束《玉娇梨》《花笺记》《好逑传》等中国作品，并对《好逑传》拍案叫绝。 当他的助手爱克曼问他《好逑传》是不是中国演义中最佳的一部作品时，他立即不联想索地答谈：“一定否则!中国东谈主有千千万万的演义。当他们已领有演义的时间，咱们的祖宗还正在树林里生活呢!” 7 东方是“一切艺术的摇篮”？ 艺术在中国很早就受到深爱。中国古代西宾定"六艺"为必修科目，它对艺术实践的深爱，有劲地促进了中国古代艺术的早熟。伏尔泰把东方成为一切艺术的摇篮。 艺术在文化系统中与其他子系统是彼此影响、彼此浸透的。归拢时期，在绘制、雕镂、书道、音乐中推崇出来的好意思学不雅念，在文体作品中不错找到呼应，反不雅亦然如斯。艺术子系统与想想子系统的关系雷同如斯。 
发掘于陕西临潼骊山之麓的秦俑雕镂，展示了秦朝汜博的军阵阵势。秦俑的出现，标明中国古代雕镂艺术的锻练，它被誉为“宇宙第七大名胜”。图为秦代戎马俑。 植根于民族生活泥土的文化艺术，不仅推崇本民族东谈主们的想想、情谊、意志、逸想和要求，而且势必具有本民族的格调特征。 中国形而上学的精神是“天东谈主合一”，追求东谈主与天然的协调统一关系。由此派生出中国艺术的非常特色，如中国的山水画，其特征正在于珍视东谈主与天然的协调统一、情谊上的彼此交流。中国园林借山借景，使不雅赏者有一种广泛的视线，而这种广泛正包括了东谈主和天然的协调关连。 
存世的东谈主物画中，最为光泽的巨制，可谓北宋末年张择端的《辉煌上河图》。图为宋代张择端《辉煌上河图》。 中华英才具有实践感性的心思特征，体当前艺术上即是追求原理斡旋，崇拜酷似而不是模拟。中国艺术的民族格调，浸透于书道、绘制、雕镂、园林等艺术部类中，在特定的民族生活泥土上开出秀好意思的仙葩。 8 科举制号称中国“第五大发明”？ 科举是周制的“选贤任能”同秦制的辅助东谈主才于底层相诱导的产品，被中外东谈主士盛称为中国的“第五大发明”。孙中山指出，西方文臣考察轨制学自中国科举制。好意思国汉学家德克·卜德以致称“科举制无疑是中国赠予西方的最稀有的常识礼物”。 
科举轨制以顽固式考察登第官员，具有自制性和法定性。因不计生员出身，举贤任能，从而较夙昔地从社会各阶级拔选东谈主才。图为明代余士、吴钺《徐显卿宦迹图·贡院考察》。 隋唐科举轨制兴起有其几方面条目。第一，其经济前提是北魏运转实行的均田制在隋唐间得以实践。第二，山东士族和江南士族通过科考获取政事地位，成为朝廷撑握力量。第三，书写、印刷等物资条目大有卓越，成心于考察的实施。第四，隋唐期间的经学大统一为应试士东谈主提供必备的教科书，礼貌了法定的经义文本。 科举制手脚西宾轨制，走的是精英门道，但对普及性的童蒙西宾、众人西宾有深化的讨论功能。但科举制最攻击的功能，是促成不靠出身而以考察入流的官僚阶级，取代世及的封建贵族阶级，促成基层匹夫、名门望族及各阶级东谈主士流动的社会效应。 
中国封建期间的西宾轨制和官僚轨制更把儒家“重政务、轻天然”的传统，用行政强力固定下来。念书东谈主唯有在儒家经典的雠校妥协释上苦下功夫，方有可能“金榜落款”。图为明代仇英《不雅榜图》（局部）。 科举使朝廷从苍生中取用东谈主才，较之贵族政事傲气了对等性、公开性，但这种对等又有其遗弃性。科举考察诚然不问出身，但是不错得回参加考察能力（深悉经典、熟谙古文、书道上乘等）的，多是有田土、遗产，坐收地租者，他们有念书之暇，并可礼聘师傅指挥。天然也不乏家境穷苦、苦读登仕者，但毕竟是少数。科举对等性受到文化级差一社会品级的制约，是不争的事实。 9 中国古代科技曾历久走谢宇宙前线？ 从秦汉至宋元的千余年间，中国的科学技艺曾历久处于宇宙的起原地位，并对整个东谈主类好意思丽的卓越作出了要紧孝敬。 手脚中国传统文化的一个子系统，中国古代科学技艺具有分袂于宇宙其他好意思丽中心的特殊风貌、特殊结构、特殊传统，典型地反应出中国文化的脾气。 起原，中国古代科技具有热烈的实用性，而这一实用性，又主要推崇为“十足地以国度的‘实用’为主”。中国古代科技的另一特色是“告诫”色调浓厚，中国古代的科技著述大多属于对那时坐褥告诫的径直记录或对天然气候的直不雅刻画，少量进行科学表面的探讨。 指南针、造纸术、炸药、活字印刷，是中华英才奉献给宇宙并改变了整个东谈主类历史进度的伟大技艺后果，反应和代表了中国古代好意思丽的光泽灿烂。 从公元前2世纪直到14世纪，中国的数学商榷从未间隔。“十进位值制记数法”、圆周率商榷、“大衍求一术”……中国也曾产生过宇宙第一流的数学后果。 
谢宇宙天文体史上，中国古代天文体以对多种天象的最早不雅测记录著称于世，为世上所荒原。古代的彗星记录亦然极为稀有的，在“客星”的不雅测上，中国的记录亦雄冠全球。图为清代徐扬《日月合璧五星顶真图》（局部）。 在化学边界，天然中国并不是最早发明真金不怕火铜和真金不怕火铁的国度，但冶真金不怕火技艺却自后居上，在东谈主类冶金技艺的六千多年历史中，相配永劫期内由中国东谈主起原。由于化学常识的蕴蓄和赓续丰富，中国古代在瓷器、漆器、酿造、染色、兵刃、耕具、货币等方面的制造技艺上也相应取得了得成立。 在农学方面，中华英才的主体是农耕民族，由此决定了中国古代很早就运转在农业技艺上加以探索并蕴蓄丰富告诫。当欧洲还在使用木犁时，中国仍是扩充了铁犁。欧洲东谈主在18世纪才发明条播机，中国却早在汉代便有了这种耕具。当欧洲农业照旧失业制时，中国已参加轮作复种阶段。欧洲历久实行放牧，中国早就牲畜舍饲。 
除了系统的中医学表面，丰富而发达的中药学——本草学，亦然中国医学锻练的攻击推崇。图为清代禹之鼎《春泉洗药图》（局部）。 在医学方面，早在两千多年前的先秦时期，中医学就不但蕴蓄了丰富的告诫，而且基本上构造了一个非常的表面体系，从东谈主体合座以及与环境的高度统一动身，是中国传统的有机想维不雅念的产品，在医疗实践中傲气了灵验性。 10 郑和之后缘何无“第二郑和”？ 中国古代的帆海办事，明初的郑和下泰西达到奇珍异宝的程度。 
图为清代佚名《郑和下泰西》。 郑和率领那时宇宙上最广阔的舰队——船300余艘，800余文臣、400余将校、数十位通事（翻译）、180名医官，及1万余士卒、水手、工匠。舰队以旗语、钟饱读聚会，宽绰而有序。而后，立名宇宙的西班牙“无敌舰队”（1588年景军），也唯一130艘兵船与运载船，范围远不足郑和舰队。 公元5世纪初的郑和下泰西，在帆海史上如彗星现空，灿烂于一时，又倏得即逝，而且无以后继，中国东谈主终于失去加入15世纪与16世纪之交的宇宙性地舆大发现行列的契机，也即退出率先参加近代好意思丽的契机，中国在近古以至近代渐次过时的历史也由此埋下伏笔。 这种令东谈主缺憾的结局，是郑和远航的性质决定的，其背后的因由则需从大陆—海岸民族的生活环境、坐褥方式、政事轨制、不雅念宇宙的特征中追寻。 究其骨子，郑和下泰西是一次由永乐皇帝发动的政事性远航，发动者永乐皇帝虽并未明确宣示其信得过主见，笼统时东谈主的显露和后东谈主的分析，其具体意图似有两项：一是聚会泰西诸国以共同抗御西亚帖木儿汗国——据称帖木儿有东侵明朝的策动；二是寻找在“靖难之役”中着落不解的建文帝。郑和远航的御用政事性注定了其不能延续。 站在以农业型天然经济为生存的大陆文化态度上，郑和下泰西如实是劳民伤财而又无补于国的“弊政”，其戛然中止，以致下泰西的档案也加以糟跶，也就并不足认为奇了。 
20世纪后半叶以降，广义丝绸之路指整个古代关连东西的交通走漏，包括“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”。“陆上丝绸之路”有朔方丝路和西南丝路两条走漏。图为明代佚名《丝路山水舆图》（局部）。 
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