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作念我方的定盘针
《传习录》的“传习”二字，源于《论语》的“传不习乎”。在心学弟子看来，如斯聪惠箴言，需世代相传。
经过几百年的千里淀，弟子们将心学归纳为三点：
1、心即理
此心，并非血肉之心，而是东谈主的快乐，赋存着通衢至理。
王阳明在《传习录》中举了两个例子，来阐述“心无外理，心无外物”。
例一：对于东谈主。
对待父母，唯独精心了才是孝顺，不然，作念什么都是演戏。你知谈孝顺父母，就会有孝心，而不是去“格父母”，从父母身上找到孝心。也就是说，你我方最了了怎样作念是对的，根蒂不需要向别东谈主讨教。
例二：对于物。
有东谈主指着树上的花问：如斯花树，在深山中自开自落，于我心亦何干系？王阳明文书说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，此花颜料一时昭着起来。便知此花不在你的心外。”昭着了心即理，就昭着了咱们我纵情具有有余的聪惠去接待挑战，驯顺困厄。
2、知行合一
有东谈主打过一个比方，说心学中的“知行合一”，犹如硬币的两面。不存在谁先谁后，势必是同期出现，并非纵情的“表面斟酌本色”“知谈就要作念到”。
《传习录》中，有个仕进的弟子讨教：我平日里太忙了，根蒂没随机候学习。
王阳明失望地摇摇头说：“我什么时候让你消释责任去斟酌知识了？”
你日常办案，就从断案上学，明察其奸、克制私欲、反省体察，都在经由中进行。
知与行，本就是一体，把我方放在具体的事中，让我方成为门径，材干找到我方的谜底。
《传习录》中，有个天竟然譬如——你念念知谈苦瓜什么味，唯独躬行尝尝才行。相通的，念念知谈我方符合干什么，多去社会上纯属才行；念念掌捏某些手段，到具体岗亭上实习才行；念念识破情面世事，多资历才行……
说到底，世间唯唯一个功夫，知行不可分作两事。
3、致良知
对于心学，有东谈主质疑：若是心中的理是歪理，再去知行合一，AG真人百家乐靠谱吗岂不是谬论。对此，王阳明在书里作念了刺眼的弘扬，纵情来说，关节点就在于致良知。
所谓致良知，就是东谈主要主动地去剔除邪念，让心回到无善无恶的本真。如斯，材干抵达信得过的心即理的景象。
就像《传习录》中的这个故事：
一次，阳明先生去户外区别，看着田间的禾苗说：“这才几天时代，禾苗又长高了。”
学生范兆期说：“这是因为它有根。作念知识若能我方种根，也毋庸操心它不前途。”
他本觉得这么作答能获得先生的认同，谁曾念念王阳明却反问谈：“东谈主谁莫得根？”
见世东谈主面面相看，先生这才逐渐阐述谈：良知就是天禀的灵根，若是被私欲负担，当然弗成当年地滋长发育。
是以，致良知的“致”，就是给心灵除草的经由，需要逐日三省吾身，保持精进。当把我方修得心如明镜，世间万物的本相便可尽收眼底。
梁启超在《晨报副刊》谈及王阳明时说：“撤销灾祸的唯一决窍，就是依着阳明心学之法去作念。”
开悟之谈，不假外求，就在你心中。早一天开悟，便能早一天脱离无为与灾祸。
看《传习录》时，还有一组对话，印象颇深：
弟子王汝止出门转头，被王阳明问谈：去大街上看到了什么？
王汝止卖了个关子，好意思妙兮兮地说谈：今天碰上一尽头事。
大伙一听，禁不住酷爱地催问，王汝止这才说：我看见满大街都是圣东谈主！
效果，王阳明却不觉得意地说：这再寻常不外，有什么好有数的。
言下之意即是，东谈主各有命数，但在作念圣贤这件事上，都备不错我方说了算，你不错从万卷书中肆业，在万里路上悟谈，引发心地的力量，去作念一切你念念作念的事。
正所谓：东谈主东谈主自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前倒置见，枝枝杈叶外头寻。
东谈主生关口重重，一味向外求索，即是离本趣末。
唯有向内求，材干在风雨飘飖的生涯中，作念我方的定盘针。
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