玩ag百家乐技巧 诺奖作者新作《内陆之行》：为何他自称其为“临了的史诗”？

奥地利作者彼得·汉德克

《内陆之行》 彼得·汉德克 著 韩瑞祥 译 上海东说念主民出书社

诺贝尔文体奖得主彼得·汉德克，自称其最新长篇演义《内陆之行》为“临了的史诗”。这位奥地利有名作者是否在自爱？这激发咱们对史诗的新念念索。从荷马、但丁到弥尔顿、拜伦、梅尔维尔，史诗性似乎总跟随游历与行纪。主题是否重大，东说念主物是否强人，大要仅仅前现代古典传统的要点。如今，汉德克把个体心灵追寻之旅置于史诗维度，也无可争议。《内陆之行》应证了此前诺奖的颁奖词——“探索了东说念主类教训的外围和独特性”。它恰是从“生活天下”的维度，除外皮性感官开荒东说念主物生活的独异教训。

演义穿插了两条陈迹，它们互为镜像，如同河说念，交错隐现。8月初的一天，“我”被蜜蜂蜇伤脚趾，成为离开巴黎郊区花圃的契因，起程去往皮卡第的庄园。他在丛林、酒吧、广场、车站间穿行，在地铁和列车上扫视，就像行车记载仪，不雅察流浪者、观察、乘客、检票员等种种东说念主群。他脑中常常表现一个“贪生果小姐”——阿列克夏，这是演义底本预设的主东说念主公。早在芳华期时，她就渴慕远行，从西伯利亚转头，踏上寻母之旅。咱们发现了全书的真谛逻辑：“我”在书写她、渴慕她、联想她、追寻她、成为她。

书中说起的两只蝴蝶，三体成像的道理，亦然对演义的指标，故事也会出现复像。“一个与之关连的图像，上头调换了一个既不关连、又无语奇妙的图像。这一个图像是回忆，咱们，不仅咱们俩，还包括好多东说念主。”叙事者“我”以我方的法国内陆行，去感应、维持另一个漫游者的精神过程。他们都受到萧疏的召唤。“告诉你动身的技能到了。挣脱敛迹你的花圃和地区。快走吧。”在我看来，内陆之行意味东说念主物从跻身都市性，到重寻当然性的“渐变”。一面是法国社会图景里底层者、歇工者、流浪者，那些无法接近的疏远的东说念主。另一面是田野繁华、动物声息，乡村日常里的目田联想。这种愿景与卢梭追求当然东说念主性的不雅念相等契合。“算作东说念主，算作完整的东说念主，不仅仅星星点点的碎屑，不仅仅鬼魂似的片断。”

“贪生果小姐”，这个名字恰好是隐喻。她意欲收集、收纳“当然”：声息偃息，果实花朵，目田空气，微物之神。借用法国玄学家阿多所言，技能指示我方“别健忘生活”。生活要交融当然、关爱他东说念主，而非终止疏远；对微琐之物、日常粗拙的不雅照，将缓缓构建新的立场——我称为“反史诗的史诗性”。作者更垂青“什么东西已而会让我将心比心，情至意尽”，故事领有完满举座性依靠的是嗅觉。留在挂念里的东西不仅值得流传，况兼“会卓越任何民族、国度和大陆范围。不管这么一些浮浅无可不能的事件在东说念主世间何等迥然各别”，但同期又如出一辙，大同小异。

正如汉德克脚本呈现的“反戏剧”姿态，对不雅众“在场性”的寻衅，对传统“不雅看之说念”的悖逆，《内陆之行》雷同展示出“非演义”气质。他险些毁灭了演义的结构、形制与叙事。我称为，演义行动感与扩充性的取消。险些莫得对话，网络彩票和AG百家乐少有东说念主物与天下、自我与他东说念主的现实交锋。换言之，东说念主物更多是在不雅念和意志天下中，伸滥觞脑风暴。“这无非又是胡念念乱量或夏天作念白天梦吧。”内陆之行，不外是内心驱动后的地舆位移，并无实质道理。东说念主物依赖眼神、追念、幻觉与联想，记载一系列场景印象。

咱们发现一位写演义的剧作者的风貌，他像在写不分幕的场景与长篇独白。叙事性被形容性替代，一切归于感官分析。自波德莱尔、本雅明以来，现代观念都市性中逗留漫游者形象，在此书赢得承续。“我”以不雅察家身份所写闻见，也打破了传统的演义时空不雅，收尾全景化、共时性书写。内陆之行隐喻着意志的探幽之旅，是神气演义的内向性探索。与初代意志流作者施尼茨勒、伍尔夫不同的是，汉德克更戒备对知觉的景观学分析，更爱商议东说念主物感受天下的避讳形势、领略结构与特异反应。

因而，演义充满种种偏差、幻觉、失实与推测。“这又是我的一个联想，日复一日，这些联想变得越来越煞白，越来越不管用。”东说念主物等于依赖白天梦，与他东说念主和天下树立起脆弱关联。这自己等于现代生活疏离体验的另一抒发，它树立在“不能见的现实”之上。即神气的现实性——挂念与联想、回忆与臆造的化合物，被“误认”为另一现实，它放手了客不雅安逸的原委。“同期又像是在梦乡里，一种另外的梦乡，有一个声息回响在我耳际。”《内陆之行》是令东说念主畏惧的书写，像千里闷、精炼的退行症状，使阅读陷于神气麻醉的效能。这很像穆皆尔身上那种自然的结巴感、催眠性，两者都束缚在概括不雅念和具象知觉里反复切换，无穷延宕。

以至于作者花了极长篇幅在写动身前的神气准备。“我”为何要离开庭院，如同托马斯·曼笔下的阿申巴赫，被一种玄机、迂缓的鼓舞所裹带，开启了腾达活。东说念主物在空匮中弄不懂要寻找什么，需要什么行动，仅仅有着实的心愿要完成，要隔离以前的作品和职责。“我也从纠缠其中的时辰环节感里解放了，一种毫非常由的时辰环节感。”《威尼斯之死》中，好意思少年算作艺术好意思的诱引标志，而《内陆之行》里则有“贪生果小姐”算作当然与目田的驱动。它造就了时辰和空间的岑岭体验：领有人世间一切时辰，生命运行掀开。寂然中地面随之千里降，天下此岸变得不错感知。

《内陆之行》的样态更像一部“速写集”，或谓之素材集、长篇闻见录，读者不错十足不戒备标准终始，大肆地“活页”阅读。致使，它成为“演义的漫长准备”与“意志的手稿”。当咱们常常质疑碎屑化阅读时，却少有东说念主关注碎屑式写稿。碎屑，等于现代生活教训的最大现实。它意味着演义的敷陈单位不错持续切分。如片言一字写一个东说念主物已而，既莫得夙昔，也莫得将来；一两句话交待一个意志火花，根底不接洽事件情节。方寸已乱的写稿趋向却酝酿着某种颠覆——臆造和纪实变得并无所谓。在碎屑里，臆造和纪实致使还来不足产目生野。有的仅仅印象观念的“光斑”“色块”和随性的笔触堆叠。它只针织于东说念主物的瞬时感官与施行体验，这恰是汉德克的本我写稿。

（作者为书评东说念主）

作者：俞栽种

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