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在很多东谈主印象中，卢梭的《社会公约论》是法国大改进的念念想火种。但是事实上，《社会公约论》在其时险些无东谈主问津，卢梭本东谈主更对法国社会持透顶的狡赖气魄。
在很多东谈主印象中，斯密的《国富论》奠定了解放阛阓经济的表面基础。但是事实上，斯密对日益扩大的贫富差距与谈德滑坡充满警惕，更挖苦的是他身后被激进者与保守者都引为同谈。
这些封闭知识的回转，都是念念想史这个学科所带来的启发。念念想并不老是直线地塑造历史，它的影响频频滞后、扭曲，以致与甘心以火去蛾。
而这，恰是念念想史最迷东谈主的地点，它老是试图追问那些看似空洞的理念，究竟是如安在历史中被建议、误读、诓骗、消千里，又是如安在不经意间更动宇宙的。
念念想史使得咱们不再东谈主云亦云，不再自甘衰落，学会在历史和念念想中定位自我。
在一个信息过载、不雅点碰撞平凡、宇宙越发不笃定的时间，念念想史似乎再行走红，很多东谈主运转再行追问不雅念从何而来？“知识”确凿照旧是知识吗？
在这方面，理查德·沃特莫尔的《什么是念念想史？》无疑是一册颇具代表性的引路之作，它用一言半字就讲清了念念想史的一脉相传。
海外著名期刊《欧洲念念想史》主编理查德·沃特莫尔撰写。判辨念念想的历史，能力委果判辨往日，进而判辨刻下。
说到念念想史，很多东谈主频频会猜想那些青史留名的“伟东谈主念念想”，并但愿从中轻便地找到历史教训或是处世资格，这种讨论顺次让历史和咱们息息关系，为此险些随地可见。
而这恰是这本书所要领路的咱们对念念想史的歪曲，在沃特莫尔看来，这种历史仅仅用现代的价值不雅倒推历史，把往日的念念想看作是通往今天“正确贯通”的路线，迫使那些念念想家说出他们并莫得说出的东西。
沃特莫尔以着名学者斯金纳的不雅点为例，指出了东谈主们是怎么构建历史“别传”的，比如将洛克认定为民主主义者，把谈德封闭追溯到霍布斯和马基雅维利，觉得和卢梭对极权主义负有职守……
马基雅维利代表作《君王论》强调权利实验、妙技死守办法。但是，他也重视共和轨制、公民解放等。
斯金纳觉得这是历史误读，因为这些齐全的“学说”在其时并不存在，历史东谈主物也不成能自发参与咱们今天设定的念念想争论，这就省略他们注定通往其后本体发生的事，而事实上“手脚必须恭候畴昔能力得回其意思意思”。
通盘这些误区的根源，在于疏远了念念想的历史性和语境性。斯金纳觉得，ag百家乐可以安全出款的网站词语不是固定的容器，其意思意思会随历史语境而变，寥寂文本、忽略其时的语用环境，无法委果把抓一个念念想家的意图与抒发。
以斯金纳为代表的剑桥门户，强调念念想的历史语境，见地复原念念想家的讲话履行，而非用现代目光曲解古东谈主之意。
斯金纳（同期亦然这本书）强调，委果的念念想史讨论，必须回到念念想出生的阿谁具体技术，判辨它在其时是怎么被建议、争论、歪曲以致压制的。念念想不是孤苦于历史语境的隧谈理念，而是在东谈主类濒临实验问题时，试图念念考、搪塞、劝服、争夺阐发权的居品。
当意识到念念想史并非由“不灭的谈理或者所谓皆备圭臬的演变”组成，学者才得回了“自我贯通”。斯金纳教唆咱们，一方面历史东谈主物所抒发的通盘念念想都势必有地域性、巧合性，另一方面现代的念念想不一定优于往日的念念想。
比喻此金纳本东谈主，就通过重读历史文本，拓展了咱们对“解放”的意识。说到解放，东谈主们要么猜想“不受扰乱”的不振解放，要么即是“自我结束”的积极解放，为此堕入非此即彼的辩别和救助中。而斯金纳则通过重读历史文本，恢复了“新罗马”的共息争放不雅。
在这一传统中，解放意味着“不受主宰”。这意味着哪怕别东谈主不扰乱你，但独一别东谈主有扰乱你的后劲，你即是不明放的。解放不仅是个东谈主鸿沟的寥寂景况，更需要轨制与公民共同参与来保险。
应北京大学“大学堂”讲学规划的邀请，斯金纳曾于2017年打听北京大学并发表系列演讲。
终末，正如这本书说止境指出的，念念想史并不宣扬相对主义，它的筹办是匡助咱们判辨往日念念想，判辨它们是怎么产生的，判辨为什么历史问题的不同处罚有筹办都有益思意思，以及判辨东谈主类手脚因其生存中的框架所受到的截止。
委果的念念想史让咱们对历史中出现的非预期成果钟情，某位作家建议的念念想不仅会被其时的受众修改，况且不同期代的东谈主还会有不同进度的再行发明，这意味着不管往日如故刻下处罚任何问题都充满挑战，虽然另一方面这也意味着各式可能性。
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不雅点贵寓开首：《什么是念念想史》
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