南宋名将岳飞有一方名砚AG真人百家乐，上刻铭文：“持信守白，泥而不滓。”
这句砚铭取自《论语》，风趣是，砚受打磨也不会变薄，被涂染也不会变黑，也就是说，刚劲坚韧的东说念主不会受狰狞的环境影响，这标明了其主东说念主滴水石穿的骨气。
岳飞被害后，这方小小的砚在东说念主间流传，几度易主，其后盘曲于抗元名臣谢枋得和文天祥手中，将\"持信守白，泥而不滓\"的信念传播到风雨颠簸的南宋季世。
《易经》中有个中国古代玄学的经典命题，叫作念“说念”与“器”。
说念，无形为形上，寓于器之中；器，有形为形下，是说念的体现。
要是以“文房四宝”笔、墨、纸、砚例如，四者皆是书写、作画的器用，是为“器”；同期，文房四宝也委托了历代文东说念主骚人的精神世界，是为“说念”。
砚，往往是文房四宝中使用时分最长的器物，可终其一世相随，可传百世而不灭。宋代苏易简在《文房四谱》中说：“四宝砚为首，文字兼纸，皆可随时收索，可与毕生俱者，惟砚汉典。”
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中国历史上许多近朱者赤的事物，都有神话般的发祥，比如说，古籍纪录了神农辨药尝百草，黄帝的浑家嫘祖发明养蚕缫丝，仓颉发明文字，奚仲创造出第一辆车。
作者约瑟夫·坎贝尔说：“外传中的英豪往往是某种事物的创造者。”这是一种英豪史不雅。东说念主类早期的历史纪录，常将一系列发明创造集中于少数几位英豪东说念主物身上，使英豪们成为“发明大王”，从而让东说念主们对这些英豪产生更深的敬畏之情。
砚亦然如斯。
宋东说念主苏易简《文房四谱》载：“黄帝得一玉钮，始制为墨海，曰‘帝鸿氏之砚’。”
“墨海”是砚的雅称之一。
自古以来，爱砚之东说念主给砚取了各类雅号。唐朝文嵩以物拟东说念主，称砚为“即墨侯”；唐代的韩愈爱用瓦砚，称其为“陶泓”；宋代苏轼用他一代仙才的文笔，称砚为“万石君”；宋代的另一位文东说念主戴相沿觉得，文东说念主以文墨为生存，因此将砚台比作郊外，称之为“砚田”。
上述对于黄帝与砚的史料说，黄帝也曾取得一块玉石，将它琢成砚，并刻上“帝鸿氏之砚”五个字。这块玉砚因此成为外传中最早的一方砚。史册中纪录的黄帝，“生而神灵，弱而能言，幼而徇皆，长而敦敏，成而奢睿”，自身就是一位领有神性的总揽者，这是受英豪史不雅影响而酿成的纪录。
由此可见，这一陈旧的器物从出身起被赋予了特定的文化内涵。
事实上，第一块砚究竟是何东说念主所作，早已无从得知。
但从考古贵寓不错发现，早在原始社会时期，黄河流域就如故出现砚的雏形。
大致在距今1万年前的新石器期间，先民学会使用食粮研磨器。其后，他们又用肖似的研磨器来研磨自然颜色，用于作画和标记。
1980年出土的陕西西安姜寨古迹新石器时期文物中，曾发现一套齐备的绘图器用，其中有一块距今5000多年的石砚。
这个石砚砚心微凹，先民们可借助磨杵研磨颜色，再用来绘图。他们或在岩壁上涂抹最原始的色调，或在彩陶上阻扰日常的生活用品，留住源流的字画考究。不错说，中国的砚就像中国的字画相反相成，一样有着悠久的历史。
从仰韶文化时期到汉代，中国古砚一直处于安宁的发展景色。
这一时期的砚性质比拟省略，除了砚台外，一般配有砚石和砚杵，用于研磨。因为那时东说念主们使用的是自然墨，包括红、黄色的土块、玄色的煤以及墨丸，这种块状或丸状的墨质量较硬，需要用砚杵在砚台上仔细研磨才能使墨融化于液体之中，酿成书写的染料。
1975年湖北云梦睡虎地秦墓出土了一方书写用的石砚，上头还留有墨迹。此砚以鹅卵石加工而成，上无雕镂文饰，无凹形墨池，还带有一块用于研墨的石头。这就是秦汉当年砚的典型形制。
不知当年是谁用它研墨，沾染滴滴墨迹，穿越历史的长河，留住砚的演变踪影。
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汉代的砚造型从简质朴，在材质上，除了石砚外，还有陶砚、铜砚、漆砚、玉砚等。
所谓的“砚”，是从“研”字演变而来，因此，不见得都是石制。汉代刘熙《释名》中讲解说念：“砚者，研也，可研墨使和濡也。”
在形制上，汉代砚出现了一种“三足砚”。由于汉朝敬天、奉神、事鬼的习气仍然兴隆，许多器物仿造青铜礼器，给与三足的造型，而朝廷主办制造的官砚更是带有“神风、威风”的高明方针色调。
汉武帝在位时期，汉朝初始实际所谓的“罢职百家，独尊儒术”。
尽管儒家的首创东说念主孔子是给与“敬寰宇，远鬼神”的立场对待神鬼之事，但西汉大儒董仲舒在向汉武帝倾销儒家表面时，提倡了天东说念主感应等表面，将神权与君权酿成一体。
在董仲舒的不雅点中，东说念主君为政要实际德政，不然天就会降下各类灾异，来戒惧天子，使之自敛。
汉武帝十分说明这一套，而儒家的礼乐轨制也融入到砚的形制中，汉代的三足砚带有青铜礼器的特征，承载着礼乐轨制，如合并种神器，带来一种御东说念主、吓东说念主的感受。此外，有学者觉得这与那时东说念主们起步当车、书案低矮也探究系，高足椅普及后，足形砚才逐渐减少。
这一时期，砚逐渐完成由研磨器到书写用砚的过渡，成为有益用于书写的器用。
直到汉代早期，许多砚还带灵验于研墨的砚杵，这些砚杵多为当然石块，有的饰有龙、凤、熊等吉祥图案。到了汉末，这些砚杵却销亡了。
除了发明造纸术外，汉代还出现了以松烟（松木点火后所凝之黑灰）为主要原料的东说念主工手捏墨，这种墨使用浮浅，不错径直在砚上研磨，无须再借助艰苦的砚杵。于是，砚杵经过从史前、三代再到秦汉的漫长发展，至此走向消隐，砚也逐渐变成了咱们熟知的面孔。
如今，常见的砚由砚堂、砚边、砚侧、砚池、砚岗、砚额、砚背、砚面八部分构成，基本用途是用于研磨、盛放墨汁以及“掭笔”。
砚堂，俗称“砚心”，是砚的中枢部分，位于砚的中心研墨处，此处石质的横暴决定着砚的品性上下。汉学家高罗佩验证说念，如果磨墨的流程中，墨锭容易打滑，不成附着于砚上，东说念主们会说这块砚有点“滑”，反之就会说这块砚太“乏”。
砚边，也叫“砚唇”，位于砚堂周围略高的内侧边际处。
砚侧，也叫“砚旁”，是砚外部的四周侧面，东说念主们可在其上头镌刻砚铭。
砚池，也叫“砚湖”，位于砚的前端或周围，是被墨汁浸润的凹坑。
砚岗，即砚堂中间稍高的部分，由此处向四周渐低，作用是使磨墨时墨汁不错流向低处的砚池。
砚额，又称“砚首”，位于砚的上半部分，是擢升不雅赏价值的部位，可用来雕镂纹饰。
砚面，即砚的上名义的总称。与之违反的，砚背则是砚的后头。
如斯一来，一方齐备的砚就呈当今众东说念主眼前。创作字画时，先用墨磨制出适应条目的墨汁，之后用羊毫蘸上墨汁后，在砚台上轻轻地舆顺笔毛，胆寒鼓胀的墨汁，这个动作就叫“掭笔”。
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魏晋南北朝时期，以足撑持的足形砚进一步盛行。跟着南边青瓷的兴起，青瓷砚也应时而生，此外，石雕砚、金属砚也多了起来，如宋代米芾《砚史》中说的“十蹄圆足砚”、东晋王嘉《拾获记》纪录的“青铁砚”，都是那时的名砚。
到了隋唐大一统的期间，国力强健，名家辈出，经济、文化高度发达。砚行为一种物资文化，也得到了发展，历史上的“四大名砚”也出现于这一时期。
相传，唐代有个叫徐晦的书生进京赶考，路线今山东沂南县一带，巧合得到一派质量润滑的奇石，敲击石块还能发出宛转的声息，于是就将这块石头磨成砚台，然后带着这方砚进京。
到了科场上，正值严冬时节，其他考生砚台中的墨都结成薄冰，他们无计可施，只好拚命对着砚吹气，写几句就得停动笔，唯有徐晦砚中的墨莫得结冰，只见他奋笔疾书，一气呵成，写成后墨迹滋润，秀好意思属目。监考官不禁为之称奇。
徐晦其后官居高位，他的此番奇遇也被流传下来，而这方砚也被称为“徐公砚”，当今山东沂南县的徐公庄仍盛产此砚，是历代文东说念主的钦慕之物，亦然鲁砚的代表。
唐代，证据材质的不同，酿成了端石、歙石、洮石、红丝石四大砚材，分辨对应今广东肇庆的端砚、安徽歙县的歙砚、甘肃洮州的洮砚以及山东的鲁砚。其中，鲁砚其后被山西新绛县的澄泥砚取代，退出了“四大名砚”之列。
但在唐代，鲁砚关联词“四大名砚”中的杰出人物，尤其以红丝石砚极富著明。《博物志》中说：“寰宇名砚四十有一，以青州红丝石为第一。”
红丝石砚带有自然的纹理和色调，色泽明艳，如法泡制，且材料极不易得，多踱步于青州府一带，包括今益都县和临眗县，但宋代以后，红丝石资源日渐疏淡，难觅思路，红丝石砚险些绝迹，鲁砚也不得不让出我方多年来的四大名砚席位。
有唐一代，除了鲁砚以外，远在岭南的端砚也初始崭露头角。
端砚产于古代的端州（今广东肇庆）端溪沿岸的羚羊峡，其石料“质刚而柔”“细润如玉”，石料所在的沉积矿床已资格经4亿年的演变流程，但开采十分繁重，险些只可靠东说念主工开坑采石。
为了采得制造端砚的材料，古时候的采石东说念主往往需要诈骗表象凉爽的枯水季节，裸体干涉七八十厘米宽的坑洞采石，他们为了浮浅的收入，伛偻着身躯，取销坑洞内的积水，将端石一块块运出洞外。其后，宋代的苏轼在一方端砚上刻有铭文：“千夫挽绠，百夫运斤；篝火下缒，以出斯珍。”说的就是采石东说念主的艰辛困苦。
唐初，端州最早开采端石的是龙岩，其后东说念主们发现端溪下岩（水岩）砚石的材质更好，才转而从下岩取石。端砚的颜色、纹饰多各类种，有的石纹如白色鱼脑，称为鱼脑冻；有的大小青黑雀斑相互点缀，称为青花；还有的石纹如蕉叶初展，称为蕉叶白……
端砚从五岭之南的端溪流出世间后，逐渐称为名砚中的佳品，与多半知名文东说念主为伴，于今仍是备受说明的张含韵。
与端砚皆名的，有歙砚。
唐代，在今江西婺源县一带，别称猎东说念主在追逐野兽时，闯进了杳无东说念主烟的龙尾山。猎东说念主看到，漫天匝地的石头质量密致、光洁如玉，敲击后发出玉石撞击声，是上好的制砚材料，于是取下一块回家，打磨成一方砚，邻里乡亲看到后都啧啧称奇，猎东说念主一家便将此石献给当地县令。
猎东说念主的奇遇从此广为东说念主知，龙尾山迥殊石的音书也流传开来。由于龙尾山从唐代到北宋一直属歙州统领，是以龙尾砚也被称为“歙砚”。
唐代流传下来的歙砚未几，却是历代文东说念主心中向往的极品，尤其是到了五代十国南唐总揽期间，歙砚被文东说念主天子平直“带货”，身价再涨一波。
南唐的天子李璟在位时，爱好体裁，往往与大臣宴集赋诗，额外喜欢选藏文玩，于是，歙州的官员投其所好，为他供献了一块歙砚。此砚颜色、石质堪称一绝，李璟得到后如获至宝。之后，李璟在歙州召集良工巧匠，每月披发俸禄，任命他们有益为朝廷制砚。
到了南唐后主李煜在位时，歙砚更是名高寰宇。李煜曾写说念：“澄心堂纸、李廷珪墨、龙尾石砚，三物为寰宇之冠。”李后主词中的那些名句，不知说念有几许是用歙砚写成的。
唐朝，洮州的洮河沿岸也坐褥名砚，称为“洮河砚”，简称“洮砚”。《洞天清禄集》纪录，“除端、歙二石外，唯洮河绿石，朔方最宝贵”。
洮石，也称老坑石，产于甘肃岷县到卓尼县境内的洮河峡谷中，有绿、紫两大色相品类。洮石长年被水侵蚀，石质密致滋润，肤理应然，发墨又细又快，可与端溪下岩的史料相比好意思，源流却不外是用作磨刀剑的砺石，其后才被制成砚，走进了文东说念主的书斋，成为千余年来备受追捧的珍品。
前边提到的四种名砚都是石砚，而产自山西的澄泥砚，顾名想义，是一种用泥制成的砚，其工艺是在陶瓷砚的基础上发展而来的。
澄泥砚发祥于秦汉时期的砖瓦，源流给与千年沉淀的黄河渍泥烧制。其后，居住于汾河沿岸的老匹夫，用一种特制的双层绢袋沉入汾河中。河水中的泥沙流入绢袋中，经过第一层绢袋过滤后，沉入第二层绢袋的就是“澄泥”。
东说念主们将收罗到的细泥存放起来，行为制砚的原料，经过筛选、自满然后晾干，再加入一定比例的水和铅化合物进行揉搓，捏出砚台状，入炉烧制，截至火候。由于原料、烧制措施等不同，澄泥砚可分为鳝鱼黄、蟹壳青、玫瑰紫等多种颜色。
到了唐代，澄泥砚的制作身手已十分流行。宋代以后，这一制作手法又从山西传播到河南、山东、河北、陕西等地。
唐代，名砚层出叠现，砚成为高手逸士的追求，也符号着不与通俗同流合污的高尚气质。
有个贤士叫李愿，曾隐居于太行山麓的盘谷寺中，与老衲为友，得到那时朝汉文人的交口赞扬。大臣韩愈一向敬仰李愿的贤名，与他结下深厚的友谊，并赠予他一方砚，为他挥毫写下一篇《送李愿归盘谷序》。
李愿藏隐多年后，临终前将韩愈施济的砚交给寺中老衲看护，老衲将此砚视为镇寺之宝，秘不示东说念主。
唐朝沦陷后，军阀石敬瑭为了从属细致，派部下李彦到盘谷寺提取此砚。盘谷寺的僧东说念主闻讯后，佩戴着砚从后山逃去。中途上，僧侣无计可施，将砚藏于山石之中，并以掌握一棵树枝歪扭的柏树行为瑰丽。
石敬瑭的部下莫得得到这方宝砚，只好悻悻而归，走之前放火焚寺，鼎力破损。僧东说念主归来后，底本想把砚寻考究，却发现满山翠柏尽成扭枝，宝砚隐私山中，再也找寻不到。
一方名砚，在唐末五代的战火中，就此孕育阵容，而砚也逐渐干涉了宋朝的细致期间。
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宋砚与元砚呈现两个期间人大不同的精神风貌，宋代的砚文明把稳，元代的砚形制朴拙。
宋砚在形制上收受了唐代砚型，总体趋势以实用为主，常见的“凤字砚”演变为体轻且稳的造型，称为“抄手砚”。
这种砚砚首一段略窄，一般为砚池所在，砚尾一端略阔，砚底两侧及后端留边，使砚底举高，AG百家乐有没有追杀遗弃桌面时，砚底与桌面当然酿成前端高后端低的空间，手可从前端伸入砚底将砚台捧起，十分方便，这就是所谓“抄手”。
除了抄手砚以外，宋砚还有卵形仿照龙凤、鹦鹉等图案的砚、诈骗古朴的秦砖汉瓦制作的砚、不加东说念主工砥砺的随形砚等。跟着制砚技术的发展，宋砚的品式、质量、雕镂工艺等都别具一格，还出现了米芾《砚史》、苏易简《文房四谱》等有益计划砚的表面文章。
宋代的字画家米芾，爱好通俗，尤其喜意思石，平时遇石称兄，严防藏砚，自称砚和我方的头颅一样进军，东说念主送诨名“米癫”（或作“米颠”）。其书道潇洒奔放，而又严于程序，被苏东坡盛赞为“真、草、隶、篆，如风樯阵马，沉著舒畅”。
提及米芾的石癖，有一个“米癫拜石”的故事。
米芾当年在淮南说念的无为军中任职时，见州衙处配置的一块石头造型奇特，于是大呼部属取来我方的官服与上朝用的笏板，衣裳整皆后，对着这块石头就是一拜，并称石头为“石丈”。
有功德者得知此过后啧有烦言，同寅们也把此事当观点笑来看。有东说念主问米芾是否确有其事，米芾倒是很幽默，说，我哪有朝拜石头，仅仅作揖汉典。
在米芾看来，石头虽无知，却是干净的自然之物，比许多东说念主弄脏的内心还要胜过数倍。
米芾爱石，当然也爱砚。《志林》纪录，有次米芾得一砚山而抱眠三日，其后得到南唐后主李煜用过的名砚，更是茶饭不想，彻夜没睡。
宋徽宗在位时，有一次与宰相蔡京参谋书道，命时任书学博士的米芾前来，就地书写一幅大屏，并允许他使用我方平时用的皇家御砚。
米芾到后，见桌上摆着皇家选藏的文字纸砚，当即挥毫泼墨，写成了一幅新作，完过后却捧着这方用过的砚说：“此砚经臣濡染，不可复以进御。”风趣是，这方砚如故被臣用过，被“沾污”了，不配再供天子使用了。
宋徽宗固然知说念米芾心里打着什么算盘，不禁大笑，只好将这方砚犒赏给了米芾。
米芾怡悦到活蹦活跳，坐窝就抱着砚往外跑，或许宋徽宗反悔，墨水都沾染上他的衣服，他也全然不在乎，走起路来大摇大摆。
宋徽宗看着米芾远去的背影，感概他为得名砚把心想披露无疑，便回身对蔡京说：“米癫的确名不虚传啊！”
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古东说念主说：“文东说念主之有砚，犹好意思东说念主之有镜也，一世之中最相傍。”
与米芾同为宋四家之一的苏轼亦然爱砚如痴的名东说念主。
苏东坡被贬黄州时，在给友东说念主的信中作诗说念：“我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出。”他以砚为田，以此来自况生存，也将我方自制不阿的格调委托于那一方方墨尽干枯的砚台中。
苏轼一世藏砚多半，每次看到心仪的砚，都如获至宝，以致想方设法得到它，行为我方的储藏。
据载，苏轼曾有一把价值昂贵的古铜宝剑，他老是随身佩戴，一有空就拿出来尽心擦抹。
有一次，苏轼去见大理正张近，看到其家中藏有一方“龙尾子石砚”，是歙砚中的上乘佳砚。这方砚呈紫色卵石状，滋润如玉，石上的纹理世所生分，敲击时发出的声息宛转好听，使用时即等于在凉爽的天气也储墨不干。
苏轼知说念名砚得来不易，就提倡要用宝剑换张近的砚。
张近对苏轼的文才钦佩不已，不肯收下他的宝剑，只将砚送给了苏轼。苏轼感到羞愧不安，才对峙把可爱的古铜宝剑留住。
第二日，苏轼想起此事，仍然喜形于色，不禁惊叹地说：“仆少时好字画笔砚之类，如好声色，壮大渐知自笑，至老无复此病。昨日见昨日见张君卵石砚，辄复萌此意，卒以剑易之。既得之，亦复何益？乃知习气难除尽也。”话语中还有几分风趣是在反省我方执着于物的习气。
苏东坡一世遍访名砚，端砚、歙砚、洮砚、澄泥砚等名砚佳作，都被他收入囊中，他本东说念主还时常抓刀雕镂，留住多篇别开生面的砚铭。
尽管泰半生遭受蜿蜒，但苏轼的砚铭，就像他的诗文词翰一样，保持着对东说念主生和好意思功德物的追求，不管生平如何不惬心，他都不会随声歌颂、不求向上。正如苏轼在施济犬子的一方歙砚上所刻的：“结义穿云月，青青出水荷。文章工点黝，忠义老研磨。伟节何必怒，款待要少和。吾衰安用此，寄与小东坡。”
苏轼晚年时，有一次在南边见到了相似爱砚的米芾，二东说念主兴味投合，无话不谈。
米芾顺遂将我方包裹中的紫金石砚取出，与苏轼一同欣赏。那时苏轼如故病重，他拿过来一看，见此砚竟然是鲁砚中的极品。由于宋代鲁砚石料日渐穷乏，这方砚愈加生分。
苏轼向米芾提倡将此砚借给我方几天，米芾直率地答理了。不久后，苏轼在常州病逝。苏轼病危时，几度欲将此砚带入墓中行为陪葬，但终末想起与米芾的商定，照旧拾带重还。
苏东坡爱砚如命，可见一斑。
在那时，名砚亦然资产的符号。靖康之变后，宋高宗在南迁途中，为了躲避战乱而乘船避祸，宋朝宫廷中选藏的砚台也被随船带走。宋高宗一溜东说念主随风颠簸，惊险不安，屡次将所带的名贵砚台丢入海中。从那之后，东南沿海的渔民偶尔会打捞到这些名砚。
据清代《韵石斋笔谈》纪录，直到南宋沦陷，还有许多东说念主在闽粤之地，发现这些南宋时的名砚。
砚的珍稀，更体当今其主东说念主的骨气上。
前文说到，名将岳飞有一方端砚，上书“持信守白，泥而不滓”。
岳飞一世转斗千里，在北上抗金的战场上立下不灭功勋，却因遭到宋高宗狐疑，与朝中主和派立场不一致，被十二说念金牌调回，最终受冤而死。
岳飞被害后，他的砚铭与英闻东说念主传于世间。岳飞身后百年，南宋抗元名臣谢枋得机缘正好下得到这方端砚，在砚后头当前一溜字：“枋得家藏岳忠武墨迹，与铭字相若，此盖忠武故物也。”
谢枋得为官嫉恶如仇，被显耀打压后，仍组织民兵抗元，以致在宋一火之后，仍间隔降元，后避难福建，以卖卜教书过活。元朝几次派东说念主来诱降，谢枋得都严词间隔，并写《却聘书》：“东说念主莫不有一死，或彪昺日月，或细枝末节，若逼我降元，我必激昂赴死，决不失志。”
于是，元朝为了诈骗谢枋得的文名，免强他北上大都。谢枋得视死如归，宁当玉碎，从动身北上初始就绝食抵御，终末以死就义。
南宋咸淳九年（1273年），谢枋得将岳飞的砚赠送昔日的同科进士文天祥，但愿文天祥勿忘岳王之志。
文天祥喜从天降，又在砚之傍边刻铭文系念：“岳忠武端州石砚，向为君直（即谢枋得）同庚所藏，咸淳九年十二月十有三日，寄赠天祥。”
一方正气砚，在百年间得到了三位忠臣烈士刻铭，堪称传奇，世间生分。
其后，文天祥胸宇“东说念主生自古谁无死，留取忠心照汗青”的大义，以死明志，被元朝杀害。
这方宝砚盘曲飘浮，到明清时被董其昌、朱彝尊等名家储藏，其后不知何以，再次现身集市，先后被东阳县令陈海楼与福建晋江东说念主吴鲁所得。
吴鲁生在晚清，一世伤时感事，也收受了砚铭上的浩然浩气。八国联军侵华时，吴鲁挺身而出，带兵奋起抗战，他振臂高呼：“毋效楚囚相对泣，拔剑收取旧江山！”
尽管吴鲁的抵御也如这方砚之前主东说念主的资格一样心有余而力不足，但这方砚的精神终究传承下来。吴鲁归天后，这方砚被选藏于其家乡的书斋，上世纪60年代，吴家遭袭，许多文物灭亡，岳飞浩气砚从此不知所踪。
宋砚之雅趣，在文东说念主武将的繁重碰到中前因后果。
到了元代，元砚在时势上基本不竭了宋砚，但更显豪爽和朴拙。为了顺应朔方游牧民族的需要，元砚还加多了一些成立，如石暖砚、铜暖砚等，在砚台下留有空间，以便添加炭火，幸免墨汁结冰，这是顺应朔方严凉表象的筹画，受到了蒙古总揽者的喜爱。
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明清时期，砚在崇敬石质和工艺上更进一竿，既反应了文东说念主雅士的审好意思风趣，也使砚从朴素的实用品升沉为细密的艺术品，藏砚习气盛行一时，影响于今。
清代，浙江海宁有一个叫查小山的“土豪”，由衷喜爱藏砚。他收受祖上基业，历经几十年的时分蕴蓄，破耗巨资收购了多半名砚，藏于豪宅之中。查家极盛之时，查小山被称为“查三膘子”，不仅家中藏有名砚，还蓄养了十二名绝色婢女，分辨以春、夏、秋、冬定名，三女穿汉服，三女穿满服，三女穿男装，还有三女穿尼装。
其后，查小山卷入盐商作弊案，被罚以巨资保命，晚年家境中落，经济拮据。查小山楚囚对泣，只好取出藏砚典质，换得一批银两。换得财帛后，查小山不忘醉生梦死的人性，将千两银子放在车上奔突而出，恋酒迷花，一天之内就把千两银子奢华品干净。
回家后，查小山意料赎回砚台猴年马月，竟然放声大哭，随后又狂笑不啻，说：“千古之能散财者当以我查小山为第一东说念主啊！”
查小山这么乖谬不经的行为固然让东说念主唾弃，但从中不错看到，其祖传名砚的宝贵。
清代是制砚的光芒时期，砚材种类广大，形制丰富多采，砚雕精细丽都，有仿古制的瓦当砚、凤字砚、辟雍砚等，也有新创的梅花砚、八卦砚、蟠桃砚、瀑布砚等。
在砚石的发掘上也有新的冲突，如端砚中的白端，色泽纯净如脂；有湖南浏阳的菊花石，其石花状如白菊，由中生代生物化石酿成；还有康熙年间开掘的松花江石，石色青绿幼嫩，因产自清朝“龙兴之地”，长久为皇家专用。
北京故宫中有九千九百九十九间半房，其中有一间不到10平方米的“三希堂”。这是乾隆天子的小书斋，“三希”即“士希贤，贤希圣，圣希天”之意，士东说念主但愿成为贤东说念主，贤东说念主但愿成为圣东说念主，圣东说念主但愿成为知天之东说念主，这是天子的自我勉励。
三希堂不仅用于储藏乾隆天子最为钦慕的书道作品（王羲之的《快雪时晴帖》、王珣的《伯远帖》、王献之的《中秋帖》），照旧他本东说念主修身养性、吟诗作画的地点，乾隆在这里竟日与文字纸砚相伴，其中也少不了端砚、歙砚等名砚。
乾隆本东说念主最爱的是产自吉林松花江畔的松花石砚，他在《钦定西清砚谱》中点评说念，松花石砚“冠于砚谱之首”。看来，即等于天子，也比拟满意故我的特产。
此外，浙江的越砚、山东的龟石砚、台湾的螺溪砚等，也在清代得到开荒，如百花皆放，制砚名家齐集于苏、浙、皖、粤各省，知道了吴门顾二娘、浙江朱善旗、扬州卢葵生等制砚名匠。
这一时期还有一位颇有名气的藏砚家，堪称“十砚老东说念主”的福建永福东说念主黄任。
黄任一世只作念过知事之类的小官，却将一世积蓄用于藏砚，晚年罢官而归，船上所载独一他泰半生布衣疏食购买的良砚百余台以及经心挑选的砚石。
罢归乡里后，黄任从我方多年来的储藏中选出我方最惬心的十块砚石，取了好意思无度、古砚轩、十二星、自然、生春红、著述、风月、写裙、青花、蕉石等名字，并遍访名家，将其制成砚。
据说，黄任爱砚，白昼坐卧书斋，抚摸把玩，到了晚上，又让他的浑家把这些名砚抱到床上同枕而眠，这是因为他迷信如斯一来，砚可接管女子的阴气，变得愈加润滑。
当有友东说念主来访，看到黄任“家居事贫，赁居委巷”，独一好意思砚相伴时，就问他在外为官多年，为如何此艰难？
黄任笑说念，我并不空泛啊，清风朗月都是我的，还有多方名砚相伴呢！
他爱砚如痴似醉，晚年贫病错杂，病故后名砚被他东说念主所得，流传世间。
据说，黄任的“十砚”多为苏州名匠顾二娘所琢制，其中他最为钦慕的一枚青花砚，砚面上雕镂飞凤流云纹图，环绕砚池四周。这也顾二娘的惬心之作。
顾二娘，本姓邹氏，为苏州制砚名匠顾德麟的儿媳妇与传东说念主。顾德麟，自号顾说念东说念主，但凡经他之手的作品，不管砚石是出自端溪、龙尾山的名石，照旧普通石材，都能妙手生花，制成当然高古的名砚，其制砚身手知名于世。
由于顾家犬子早逝，儿媳顾二娘便继承了顾氏的制砚期间，成为吴门一代名家。
顾二娘经常与东说念主谈陈说：“砚为一石琢成，必圆活而肥润，方见镌琢之妙。若拘泥瘦硬，乃石之底本面貌，琢磨何为？”这是说，砚台自身就是一块石头汉典，制作出来必须圆活而肥润，才能显得制作之妙，如果造型拘泥、又瘦又硬，那还有制作成砚的必要吗？
顾二娘心中的佳砚，是如明代宣德年间锻造的香炉那样具有高尚之好意思的极品。因此，她制作的砚都是“高古而兼华好意思”的作品。
相传，顾二娘掌抓一套特殊的才略，她能用脚尖点石，就大要辨识出砚石的横暴，况且立场严谨，自称“非端溪老坑佳石不奏刀”，于是东说念主们又称她为“顾小足”。
当黄任沉迢迢带着毕生攒下的砚石找到顾二娘时，顾二娘被这位相似执着的老者深深打动，故而为他经心制作念了多方细密的砚。
到如今，顾二娘的砚仍是储藏家苦苦追求的名砚。这一方砚，深藏良工巧匠的心想，也委托了文东说念主骚人的精神。
《易经》曰：“形而上者谓之说念，形而下者谓之器。”砚，恰似说念与器的化身。
方寸之间，自有乾坤。
参考文件：
[宋]苏易简：《文房四谱》，中华书局，2011年
[宋]米芾：《砚史·砚谱》，中国书店，2014年
[清]于敏中等：《西清砚谱》，中国书店，2014年
李雪梅，安久亮：《文房四宝史话》，社会科学文件出书社，2011年
周锐：《中国砚文化：砚林遗闻》，湖南好意思术出书社，2017年