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“敢问路在何方，路在眼下。敢问路在何方，路在脚——下——。”
这是老电视剧《》的主题歌《敢问路在何方》脍炙东说念主口的歌词，看成四大名著《西纪行》原文体践诺为原本拍成的电视剧《西纪行》，这部老电视剧跟随了中国东说念主走过了数十年的漫长岁月，时于本日都是中国老庶民喜闻乐道的古装电视剧。伴跟着老版《西纪行》播出，《西纪行》这部文体著述也被越来越多的最正常的中国老庶民所显露，成为老庶民茶余饭后最可爱谈天的话题之一。
但是，除了老庶民都熟知的《西纪行》，中国历史上还出现了其他三部由标的名词定名的文体著述，他们阔别是《》《南纪行》和《北纪行》。这三部文体著述到底是怎么回事呢？
上图_ 东纪行 连环画
和《东纪行》
说到《东纪行》这部文体著述，许多东说念主还不知说念是怎么回事。但说到歇后语“八仙过海——输攻墨守”“狗咬——不识好东说念主心”，对中国传统文体有所了解的东说念主就能粗心猜到《东纪行》的践诺，《东纪行》就和古代神话中的八仙过海密切有关。
《东纪行》的作家叫吴元泰，其别名《上洞八仙传》，践诺以八仙为主体，姿色了铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅等八仙修皆得说念的经由。其践诺包括八仙大战龙王，孙悟空大战天兵天将等故事。
总体来说，《东纪行》是中国历史上着名的神魔演义，全书情节荒唐乖癖但又有逻辑性，悬念层见叠出，其故事都和神话中的魔法有密切关联。读起来让东说念主爱不忍释。小学写稿手法勾搭了猖狂办法和现实办法的创作，在宣神话念家忠良法力正式的同期渲染了说念家忠良的田地。是东说念主民内行从一个独特的层面了解玄门的经典读物。看成茶余饭后的文娱性文体作品，《东纪行》的可读性很强，其合座践诺不错和东说念主们熟知的《西纪行》相比好意思。
上图_ 南纪行 连环画
隆庆时间的《南纪行》
《南纪行》，作家为余象斗，为余象斗创作的中篇神魔演义。其所阐明的践诺名义上看上去有些荒唐不经，但整篇文体作品体现了作家对中晚明昏黑社会的鞭挞和对对等社会的梦想追求。
这少量不错从作品的主东说念主公华光身上找到谜底。华光的前身是如来身边的一盏油灯的灯花，由于其烧死了独火大王，被如来佛祖赶出灵山。先后在马耳山、斗牛宫和萧家庄转世。其先后鞭打玉帝太子，二闹玉阙，屡次击败天兵天将，劝善沉眼、顺风耳、乌龙大王等神魔。经过一系列不畏强权的笨重战役，华光又为如来劝归灵山。作家笔下的华光是一个勇于不服压迫，追求对等，羡慕人人又损东说念主自私、鼠腹鸡肠的光线形象。关于华光的不服精神，作家是将强守旧的。
上图_ 清代西纪行插图
除了和强权张开战役，作家更多的文字也写到了华光的敌手——神魔魔鬼。比如在《西纪行》中出现的沉眼仁爱风耳、以及乌龙大王等神魔。这些神魔在演义中有许多共同的缺点——称霸一方、欺男霸女、毒害庶民女子。诚然和玉皇大帝比拟，他们的权势不大，但这些神魔的胜利危害比玉皇大帝大了许多。华光和神魔的战斗，给老庶民襄理，在一定进程上妥当了东说念主民内行褒善贬恶的热诚，反应了东说念主民内行隐没霸说念贪官、追求公道生计的合理愿望。
作家站在人人态度体现出的民本念念想，在明朝后期专制办法越来越加强的时间布景下是极其难能宝贵的。事实上，神魔所代表的现实原型等于嘉靖到隆庆时间，场所上贪污铩羽，抑制人人的官员，其刚好衬托了嘉靖天子中后期场所极其铩羽的吏治和东说念主民内行困苦的生计。正因为场所的吏治极其铩羽，到了隆庆天子登基并褂讪场所后，隆庆就默认高拱对明朝的廉政张开了大刀阔斧的纠正，为张居正的进一步纠正打下了坚实的基础，为“隆万中兴”打下了坚实的基础。
上图_ 朱元璋（1328年—1398年）
除了揭露神魔，作家还对封建皇权进行的批判。明朝是中国历史上封建皇权走向纠合的紧迫时间，由于朱元璋拆除了宰相制，明朝皇权得以空前加强，国度的荣枯经常取决于天子的时间高下。嘉靖前期，嘉靖天子励精图治，国度还得回了很大跳动。但到了嘉靖后期，由于严嵩等官员在嘉靖的默认下贪污铩羽，卖官鬻爵，朝廷乌烟瘴气，官场民俗黑白倒置。官员以夤缘巴结为常见习惯，以贪腐为常见习惯，把国度利益精深忘到了一边。关于嘉靖帝的不看成和官场的贪腐民俗，朝廷有像海瑞这么的良知官员在高唱。
而在民间，有像余象斗这么的演义家，借写玉帝太子兴盛霸说念、招是搬非，致使有利刁难，欺侮华光的事情，对封建皇权进行了辛辣的批判讪笑。对明朝后期的羽士毒害庶民的气候也给以了一定的进程揭露。
一言以蔽之，勾搭明朝嘉靖后期到隆庆时间的时间布景，咱们就能真切体会余象斗写《南纪行》的宅心安在。由于封建皇权的高压，余象斗弗成能公开袭击皇权的昏黑、官员的贪念和庶民的困苦，ag百家乐真实性但余象斗借《南纪行》这部演义，以看似荒唐离奇的写看成咱们揭露了明朝中后期的社会环境、官场环境。
上图_ 北纪行
什么是《北纪行》
《北纪行》是余象斗的另一部文体作品，亦然神魔演义。其主东说念主公是说念家供奉的朔方之神真武。前身为所谓玉帝三魂中的一魂，因转世到刘家，起名为刘永生。刘永生曾到蓬莱山修行，却又被哥躏国国王带到王宫中赡养，因皇后的原因转世为哥躏国的太子，更名为玄明。在登上王位后娶了前皇后转世的李香娘为后。
登上国王宝座后，玄明为妙乐天尊迷惑，再入蓬莱，投身成西霞国国王的王子，在妙乐天尊的指挥下来到了灵鹫山修行，修行圆满后见到玉帝，成为荡魔天尊，掌管太阳宫。但太阳宫的天将均下凡东说念主间，主东说念主公盘考原因，妙乐天尊让主东说念主公再到东说念主间修行，主东说念主公转世为净洛国王后之子，在武当山修行告捷重返天界。天廷封其为“朔方玄天天主”“真武大将军”，下界除妖魔，收36部将，历经侘傺，终于羽化。
上图_ 隋末农民举义口头图
《北纪行》践诺看起来很乖癖离奇，主东说念主公有屡次转世转世的资格，屡次修行。内部的神魔也都法力正式。但勾搭演义的细节和那时的时间布景，咱们已经能体会到作家的念念想：
第一，演义刚启动提到了隋炀帝时间。隋炀帝是什么时间？隋朝末年六合大乱，由于隋炀帝三征高丽生计蹧跶，老庶民的生计日益困苦不胜，致使断手断脚来走避沉重的徭役和兵役。这种时间布景和嘉靖后期到隆庆时间的时间布景有些不同，但也从一个侧面烘托了嘉靖后期官员贪腐，老庶民生计日益忙碌，地皮脱色日益恶化的时间布景。要是莫得隆庆和高拱的强力纠正，明朝嘉靖后期的场所再发展下去就真有可能六合大乱，庶民揭竿而起了。
通过这个时间布景和文中提到的隋炀帝这个要道词，再结配合者写《南纪行》体现出的念念想，咱们就能感受到，作家写《北纪行》的初志等于为了鞭挞社会现实，封建封建专制皇权的罪恶，以及对东说念主民生计困苦的恻然。而主东说念主公真武（玄明）和华光雷同，亦然一位勇于不服不公，恻然东说念主民的正义东说念主物。
这种时间布景不错从第9回找到印证“此为中界隋炀帝无说念，昏君杀东说念主，故有此气不散”，还有“乃天主部将，在中界四方作乱，故有妖气四起”。
上图_ 杨广（569年－618年），即隋炀帝
就连《西纪行》中半正半反的玉皇大帝在《北纪行》中亦然负面更多的形象。玉帝想得到东说念主间刘家的宝树，却由于刘家把宝树传给子孙而萌发了转世刘家的想法。但玉帝发怵转世东说念主间被被官府抑制，又不肯意转世去东说念主间。在天廷大臣的劝说下，玉帝强迫开心才转世东说念主间。玉帝矛盾的东说念主格和失实的形象，代表了古代封建君王口是心非矛盾的形象，在作家笔下体现的大书特书。
上图_ 央视版《西纪行》中的玉皇大帝
第二，文章的主体念念想和西纪行有点接近：玄门中劝东说念主向善的因素。
比如第19回，斑竹村里的东说念主犯罪，玉帝派东说念主水井里投毒，要毒死全村东说念主，只好一个卖豆腐的好东说念主，名叫雷琼，但愿地皮爷放过他。但雷琼又想救出全村其他东说念主，便告诉地皮爷，但愿以我方的放置换回全村东说念主的生命。
雷琼吃下了地皮爷的药，转眼感染夭厉身一火，但雷琼的灵魂由地皮爷带着去见玉帝，玉帝被雷琼以一东说念主生命救全村老庶民的生命行径所感动，封雷琼为“威灵瘟元戎”。雷琼托梦给全村东说念主，在梦中但愿全村东说念主一心向善，多作念好东说念主。最终，雷琼用生命换来了全村东说念主的生还，全村东说念主也听着雷琼在梦中的告诫，成为了好东说念主。这种因果报应改邪反正的念念想，和西纪行畸形相似。
参考贵府：
【1】《中国古代文体史》 尚德机构学习中心 清华大学出书社
【2】《明朝文体》 古典文体新表面 南京出书社
（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）
