七夕四肢乞巧节，从一启动就与中国传统的欣然自喜、晴耕雨读的糊口口头密弗成分，“昼出耘田夜绩麻，屯子儿女各方丈。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”（范成大《四时旷野杂兴》）。乞巧的主角是女子，所乞之巧是女红之巧，乞巧节的主角从来即是女性，七夕之神织女其实即是纺织之神。在一些桑蚕纺织业发达的场合，会建有织女庙，庙中供奉织女神，当地的织妇会到织女庙上香、祈愿，七月七举行织女庙会，如山东沂源县有牛郎庙和织女洞，江苏太仓市有黄姑庙或织女庙。不错说，中国传统的家庭作坊式的手工纺织业，是七夕节和乞巧习惯赖以产生和连接的泥土。晚世以来，尤其是烟土接触之后，跟着“洋布”的入侵和当代纺织业的发展，中国乡村传统的欣然自喜糊口口头赶快明白，“桑柘满阡陌，户户齐养蚕。步步闻机声，家家缫丝忙”的场景触物伤情，女性不再专务饲蚕缫织之业，女红针黹之巧也不再是女子最遑急的自我守望，以女子乞巧为主要关贪图七夕习惯，也就弗成幸免地因为无所附丽而趋于靡烂了。

固然，中国地域灵活，习惯各种，古语所谓“十里不同风，百里不同俗”，七夕节虽在举座上没落了，却在某些场合决然地存活下来，况兼还过得红红火火，比如广州的“摆七娘”、潮汕地区的“出花圃”、浙江温岭的“常人节”、台湾嘉义县的“游魁星”、甘肃西和县和礼县的“迎巧娘”等。连年来，跟着传统文化回应，很多场合往常鲜为外东说念主表示的七夕习惯被再行“发现”。

这些链接“发现”的场合七夕习惯，大多还是被定名为“非物资文化遗产”，当成原汁原味的中国乡土传统而大加说明。其实，这些场合的七夕习惯都或深或浅地留住了异地影响的印痕。广州的“摆七娘”和闽台的“拜魁星”习惯源于宋代，交融了漂洋过海而来的波好意思丽化。浙江温岭地区的“常人节”，专为年纪未满十六岁的少男青娥举行，当地东说念主在七夕这天供奉用竹篾、彩纸扎制的彩亭、彩轿，点缀以各式纸扎的戏曲东说念主物，堪与广州的“摆七娘”相失色。潮汕的“出花圃”庆典，则是为年满十五岁的少男青娥举行，七夕之日，孩子们要用十二种花瓣泡成的香汤沐浴，穿新衣，踏木屐，祭拜小孩子的保护伞“公婆母”。这两个场合的七夕习惯，主角都是少男青娥，而非仅为女子，主要行径是成东说念主礼，ag真人百家乐每天赢100而不是乞巧。

七夕乞巧节，起原于上古，确立于汉末，酝酿于魏晋，定型于盛唐，到了宋代，来自远处波斯的异地之风，如合并个出乎料到的变奏，使其从原来的清扬哀婉的清商曲，一变而为急竹繁丝的胡旋舞，成为中国七夕节历史上最为华彩的一章。宋代之后，跟着外来要素逐步融于原土传统，摩睺罗、种生、谷板等新异之物，约略换骨夺胎，成为七夕传统的一部分，为中原七夕习惯增添了一抹异彩，约略逐步消失，泯灭于无形，七夕习惯由秀雅特地渐归于庸碌。历元、明、清直到如今，宋代的七夕狂欢习惯，除了在极个别的场合还遗凮犹存以外，那种罗绮满街、恣意欢乐的盛况，早已无影无踪，元、明、清三代的七夕习惯，神圣又还原了中国传统七夕的婉约基调，不外是秋夕月下，赤子女们牵线搭桥、拜星乞巧、葡萄架下听谜语……

连年来，鉴于心爱赶时髦的后生东说念主对西方情东说念主节的热衷，不少东说念主但愿再行回生七夕节，并将之界定为“中国的情东说念主节”。执行上，把七夕节界说为“情东说念主节”，隧说念是一己之见。一个节日的本体，主要不是取决于它的故事，而是取决于它的习惯。历史上的七夕节，尽管有绸缪悱恻、凄切动东说念主的爱情故事，却从来就莫得男女往还、恋爱求偶的习惯。七夕节的主题是乞巧，七夕节的主角是女子和儿童，而与两性往还无关。

其实，中国原来是有我方的情东说念主节的，它和西方的圣瓦伦丁节相同，不在秋天，而在春天。在古代，包括春分、春社、辉煌、上巳等在内的一系列春天节日，除了其私有的与农事、祭祀联系的庆典内容以外，无一不是风情摇曳的爱情节日，且不说自古以来那些在春天节日上歌咏的诗篇中流暴露来的肥大风月，翻翻宋明话本、元东说念主戏文，那些厚情的才子佳东说念主实在无一不是在辉煌上巳、踏青游春的游戏场上一见属意、私定毕生的。说到底，万物洞开、震动性灵的春天才是生息爱情的季节。关于当代的中国东说念主来说，也曾的七夕节，还是成了一曲渐行渐远的骊歌。

（作家为北京言语大学体裁院考验，主要从事听说学、上古史、民俗文化史参谋）

作家：刘宗迪ag百家乐真的假的