一、概述：
公元前686年，鲁庄公八年，《春秋》计用50个汉字，记录了4件事，其中三件是鲁国的三次用兵，同期纪录了王人襄公死于王人国公孙无知之乱。
《左传》计用346个汉字，对鲁国的三次用兵进行了诠释，并对王人襄公之死的来因去果进行了轮廓形容。从时分执法，尤其从军事需要上看，鲁国的三次用兵应该都是为了郕国。至于郕国缘何就不可见容于鲁国，鲁史吞吞吐吐。终末，鲁国东谈主如故请来了王人国共同伐郕，但在危险之下，郕国干脆盲从了王人国。郕国的这一举动，让鲁国医生仲庆父恼羞成怒，若是不是鲁庄公头脑领会，鲁国差点就与王人国打了起来。鲁庄公针对郕国临阵盲从王人国的举动，深远查抄了鲁国存在的问题，那便是“缺德”。
伸开剩余86%比拟鲁国国内问题，《左传》纪录王人襄公之死，显得吵杂且对细节极尽渲染！“吃瓜”之态活灵活现。但也恰是这种看客模式，才为后世留住了王人襄公之死的戏剧性来因去果。笔者对这一出戏剧性描摹的艺术性和文体性进行了轮廓分析，可参看前文《
《左传》纪录王人襄公之死的文体性、艺术性分析（一）
》《
《左传》纪录王人襄公之死的文体性、艺术性分析（二）
》。
二、新增东谈主物：
1、公孙无知：姜姓，吕氏，名无知。王人僖公侄儿，夷仲年之子。公孙无知曾得势于王人僖公，后发动无餍政变，得胜弑杀王人襄公，但片时又被王人国东谈主所杀。
2、连称：王人国医生。连称二字不知是名是字，也不知连字是姓如故氏。历史其它信息缺如。《左传》称其有从妹，也即堂妹在王人襄公宫中，但不得势。
3、管至父：王人国医生，未见关联其它信息。推行该东谈专揽氏，姬姓，字至父，或者为管仲族东谈主。管氏出自西周初期封国管国，初封国君为周武王三弟鲜，故为姬姓。管国因参与三监之乱而被削国，族东谈主四散，以管为氏。
4、夷仲年：公孙无知之父，王人僖公之弟，僖公时颇为倚重。
5、徒东谈主费：徒东谈主，可作念步兵解，也可作念奉陪解。按照古东谈主注音，费音密，是该东谈主的名。古今东谈主表有宦官费，宦官是宦官。
6、石之纷如：王人襄公护卫之臣。揣测，石是其氏，纷如是名。揣测此东谈主地位较高，故名前显氏，以崇其族。之是连词。按照今天的书面名称习尚，可称为石纷如。
7、孟阳：王人襄公近伺之臣，孟是排名，阳是名。
8、令郎小白：即王人桓公，王人襄公之子，姜姓，吕氏，名小白。
9、令郎纠：王人桓公之兄，王人襄公之子，名纠，有可能是王人襄公世子。公孙无知之乱中逃至鲁国，在争取王人国国君之位中失败，被鲁国献于王人，被杀。《公羊传》觉得令郎纠是“宜为君者”。
10、鲍叔牙：令郎小白之傅，姒姓，鲍氏，名叔牙，春秋时期王人国大臣，医生鲍敬叔之子。
11、管仲：姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬。王人桓公尊为仲父，王人国相国。
12、召忽：令郎纠师父，辅佐令郎纠奔鲁，事败与令郎纠沿路被杀。
13、雍廪：《春秋左传正义》列为王人国医生。《史记》改雍廪为雍林，以为地名。廪字在古代很少用于东谈主名，廪本为粮库，尤其是国度仓库。古代儿童诞生，三日起名。起名衔命信、义、象、假、类五个原则，且不以国、不以官、不以山川、不以暗疾、不以禽兽、不以器币。廪不合适一般起名需要，也存在“不以器”的禁忌。廪存放祭祀食粮，也属于器。因此，雍廪是地名的可能性更大。
三、地舆位置：
1、郎：鲁国有多处朗地。如以防陈、蔡为见识，则较多可能是位至今天山东滕县与鱼台县之间的郎地，按照谭其骧古代地舆，此地已没入昭阳湖之下。
2、郕：西周姬姓封国之一，始封君为周文王之子、周武王之弟郕叔武。郕国早起国都在今山东省鄄城县与郓城县之间，古雷泽北岸有成都与成阳二城，其中成阳故城照旧发掘，认定为先秦成国故城。后幸驾至今山东省济宁市汶上县古城村。此地距曲阜45公里傍边。
3、葵丘：按照古东谈主地舆贯注，葵丘应该在淄博市九顶猴子园隔邻。葵丘距不及三十华里。
4、姑棼：在今山东博兴县南，古代也称薄姑，应该是古代城邑场所地，距临淄不及40公里。薄姑外有地名贝丘。贝丘，ag平台百家乐顾名想义，如贝之丘，或者埋藏大都海贝之地。
5、莒：莒国，西周封国，
己姓，国都在今山东莒县隔邻。
6、屦：由麻织成的单底鞋。
7、治兵：《穀梁传》曰：“出曰治兵，习战也；入曰振旅，习战也。”即今天的实战演习。
四、笔墨百科
1、礼秩：礼，如同今天的行政级别；秩，如同今天的工资待遇。秩字含义，便是俸禄。
2、瓜：
据考古文件，古代之瓜，多指今天咱们吃的甜瓜。
3、奚御：奚为奴隶又名，御是君主车架。量度这是徒东谈主费之言，故奚御二字可作念国君的御前奴仆讲。
4、床：王人襄公坐塌，而非今天之床。
五、述评
“缺德”与“炫耀”的得、失之间
这一年，王人、鲁围“郕”，鲁国以“缺德”而失郕；公孙无知之乱，王人襄公因“炫耀”而死于横死。鲁国之是以ag百家乐网站“缺德”，表当今以大欺小、同姓相伐，在国度层面短缺“怀近来远”的影响力，郕国宁降于王人而不向鲁国俯首，诠释鲁国在软硬实力上无法与王人国比拟。可见前文《郕降于王人的背后》。而王人襄公天然天威赫赫，能“怀近来远”，但里面治理失序，“礼崩乐坏”，乱臣贼子甚嚣尘上，王人襄公为此付出了生命的代价！参见前文《
《左传》纪录王人襄公之死的文体性、艺术性分析（二）
《左传》纪录王人襄公之死的文体性、艺术性分析（一）
》
鲁国“缺德”已非一日。鲁国所缺之德，主要表当今以大欺小，在海外事务中时时自暗里利，不顾他国，比如对待邾子国。高傲公国，时时发号施令，不可对等对待其他诸侯列国，比如对郑国。在处理与邻邦量度时，患得患失，扒耳搔腮，只占低廉，不肯作念出摒弃。比如关于纪国、杞国。
而鲁国的所长在于“犹秉周礼”，也便是说对旧次第爱戴得相对较好，国内旧次第力量强大，礼崩乐坏进度相对较轻。天然也出现过鲁隐公被暗杀的情况，但毕竟如故悄悄摸摸，从黢黑害东谈主。而害东谈主之东谈主还只可在既定的框架内进行国君更迭，不敢自行篡立。
王人国国度之“德”较亲于鲁，海外不雅感，国度实力，海外影响力也都好于鲁国。但王人国的问题在于里面“炫耀”，国内治理失序。最昭着的例子也都围聚在鲁庄公八年的关联纪录中。比如，公孙无知尽然“衣着礼秩如适”，这诠释王人国在国君接受这一紧要问题上也太“粗率”了。在对待连称、管至父一事上，也能诠释王人襄公治理国度如同儿戏，莫得基本的规矩和信誉。在对待文姜、宣姜的问题上，王人襄公昭着梗阻那时的海外“通例”！把情亲置于国度利益之上。这些表象归结为一句话，便是王人国照旧不尊“周礼”，而西周以来以“周礼”为基本施行的社会治理次第在王人国照旧被严重减弱。恰是由于里面治理失序，公孙无知才敢以公孙身份发动叛乱，连称、管至父才敢因戍守问题而参与叛乱。
相悖，也不错说，王人国梗阻了“周礼”的不断，社会发展所受到的敛迹更少，社会发展的活力愈加实足。因此，王人国弘扬出了愈加强大的国度才和谐海外影响力。这其实便是王人国连接完结政事“编削”，并能完结“与时俱进”而产生的限度。
因此，连接突破旧次第与督察强大治理才调之间是一双矛盾！这是“破”与“立”之间的矛盾。只须“破”而立不及，则弘扬为社会零乱，管制失序，东谈主心惶惑，这是王人国弘扬出来的典型症状。只须“守”而破不及，则社会弘扬为贫窭更始，复古守旧，东谈主心涣散，这是鲁国弘扬出来的典型症状。
春秋时期，所谓的“礼崩乐坏”便是社会运转梗阻旧次第的一种弘扬。恰是在旧次第的连接崩溃中，诸侯列国才会显泄露多样令东谈主惊愕的社会乱象。这些数见不鲜的社会乱象启发那时的东谈主们探索若何处分这些现实问题。而这种握续连接的探索，造成了始于春秋，华贵于战国的诸子畅所欲为表象。畅所欲为，效力斐然。
儒家恰是从督察旧次第的角度，从堵塞现存国度治理破绽的角度造成了我方的学说。比如“忠”，这恰是基于大都以下犯上，尤其是以臣弑君造成的治理危机而建议的用东谈主之策。而“仁”则是基于社会敌我矛盾日趋利弊而建议的行政对策。其见识便是对“周礼”为基础的社会管制次第加以修修补补。是典型的保守型想维。
相悖，法家则不同于儒家要督察旧次第，而是承认目下发生的多样社会乱象存在东谈主性的合感性。恰是从东谈主性的自利启航，顺着东谈主性的逸想，再行配置基于东谈主性的规矩化社会，让东谈主性在新的次第框架下各安其便，从而引发社会创造力，这便是法家。这是典型的更始式想维。
中国文静大约延续连接，中华英才大约越挫越勇，尤其中国大约越作念越大，恰是收货于咱们民族在社会治理上的深入想考。而外儒内法的管制辩证法，则体现了咱们民族在国度治理上的最高奢睿。
是以，任何单一的想维模式，都是空虚的；而任何激进的管制步伐，也都是无益的。
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