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提及梁武帝萧衍，好多东谈主都只知谈他崇奉释教，以致四次舍身同泰寺，晚年又因为侯景之乱而困死台城。但其实，梁武帝萧衍的前半生也卓著“精彩”，而他崇佛的种种行为其实也都有更深档次的历史渊源。
萧衍过甚家眷的发迹
兰陵萧氏是中国古代一支久负闻名的名门望族。但是，在最为青睐家世的东汉魏晋的很长一段期间里，兰陵萧氏其实仅仅世居兰陵（今山东临沂兰陵县）的一支不太起眼的朔术士族，并不属于朱门望族。西晋永嘉之乱后，华夏衣冠南渡，巨额朔术士族举族南迁，兰陵萧氏亦在其列。萧氏一族最终迁移至晋陵武进（今江苏常州武进），何况在东晋王朝侨置郡县的策略下，晋陵武进被称作南兰陵，兰陵萧氏得以延续。在东晋到刘宋的百余年间，兰陵萧氏的地位在悄然抬升，但最多也只可算是次等士族，根蒂无法与王、庾、桓、谢等富家等量王人不雅。兰陵萧氏委果风生水起，并成为其时头号名门望族的转变点是在南朝王人梁期间。
凭证史料记录，南朝王人、梁两朝均是兰陵萧氏萧整之后：南王人的建国天子萧谈成是萧整的玄孙，而南梁的建国天子萧衍则是萧整的五世孙。
通过上图可知，萧衍和萧谈成虽同属于兰陵萧氏，但同宗不同支，并非一脉。事实上，萧衍家眷大致发迹是从其父萧顺之驱动的，萧衍其后大致快速步入宦途，也主如果收获于其父萧顺之在萧王人建筑历程中的功业。
凭证汗青记录，萧顺之早年就和萧谈成“少而款狎”，有着深厚的友谊。萧谈成每次带兵出征，萧顺之都会侍从，并为其出辩论策。刘宋明帝泰始年间，先后发生了“义嘉之难”和“泰始之祸”，战乱频仍。萧谈成在干戈中一齐高升，而萧顺之则永久奴才萧谈成，何况对萧谈成有救命之恩。
再其后，萧谈成弑杀宋帝刘昱，拥立幼帝刘准，独霸朝政大权，继而又篡权夺位，建筑南王人政权，史称王人高帝。萧顺之也在这一历程中出力好多，史称“及王人高创造皇业，推锋决胜，莫不垂拱仰成焉”。于是，萧顺之就看成南王人王朝的建国元勋，深受器重，其官位四次进步，临了作念到护卫京城安全的丹阳尹，在南王人政坛上占有迫切地位。天然其后萧顺之因为卷入皇族纷争忧愤而死，但他的政事地位和待遇却并未受到昭着影响，这也为萧衍的发迹奠定了基础。
萧衍大致发迹，除了受益于父亲萧顺之建国元勋的终点地位，另一方面也收获于他本东谈主的智商，尤其是在文体上的才华。汗青记录，萧衍从小勤学，五车腹笥，秉文兼武。永明二年（484），萧衍以司徒祭酒的身份入竟陵王萧子良（萧谈成之孙）之西邸，成为其贵府学士。其时，竟陵王萧子良在西邸贵府召集了一巨额文东谈主学士，这个文东谈主集团被后世称为“竟陵八友”，萧衍等于其中之一。《梁书·武帝纪》记录：
“竟陵王子良开西邸，招文体，高祖与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等并游焉，号曰八友。”
大要在永明八年（490），萧衍又被召入南郡王萧昭业的府邸出任文体学士，秩六品。之后，父亲萧顺之的示寂，使萧衍内心也驱动对南王人的皇室纷争深感痛恶，渐生异志。
萧衍起兵建梁
永明十一年（493），王人武帝萧赜（萧谈成宗子）驾崩，南王人驱动堕入皇位接受纷争，最终皇长孙萧昭业继位，萧鸾（萧谈成兄子）获取辅政大权。这一年，萧衍三十岁，恰是而立之年。
按理说，萧衍曾被选入萧昭业门下任学士，他理当援助萧昭业才对。但是，萧衍因为父亲之死对南王人皇室心胸归咎，他见萧昭业仅仅个眼高手低的天子，朝政大权被萧鸾所掌控，于是便更正门庭，投奔了萧鸾，倾心帮衬于萧鸾，《南史·梁本纪上》记录：
“帝（指萧衍）欲助王人明（指萧鸾），倾王人武之嗣，以雪心耻。王人明亦知之，每与帝谋。”
在萧衍的帮衬之下，萧鸾在494年废杀了萧昭业，改立了萧昭文，随后又抑遏萧昭文禅位给我方，史称王人明帝。不错说，在王人明帝萧鸾篡位登基的历程中，萧衍功不可没。因此，萧衍随后以“定策勋”受封建阳县男，食邑三百户。
到495年，萧衍以出任司州刺史，秩四品，成为方镇重将，次年又出镇石头城。497年，也曾幸驾洛阳的北魏孝文帝领兵二十万南征；王人明帝萧鸾又在此时一忽儿发病，导致南王人里面发生王敬则叛乱，最终，王人明帝在内忧外祸中驾崩于正福殿。
在萧鸾驾崩前六天，他作念出了一项迫切任命——让萧衍出镇雍州（襄阳），出任雍州刺史。可是，萧鸾至死都不会意想，他的这一任命，不仅设置了萧衍改日的帝业，而且让南王人政权最终走向消散。
萧鸾驾崩后，即位的是次子萧宝卷，其时年仅十六岁。萧鸾接洽到萧宝卷尚未成年，临终前委任了徐孝嗣、陈显达等十一位辅政大臣。天然萧宝卷有一众辅政大臣辅佐，但是萧衍出任雍州刺史后，一举跃升为二品高职，同期手执西北军政大权。而此时，又赶上北魏孝文帝病重，北魏也不再对南王人边境酿成要挟。于是，萧衍便驱动在雍州积存实力，萧衍的雍州势力逐渐发展壮大，对建康朝政核心酿成要挟，逐渐具备了与建康抗衡的成本。
值得一提的是，萧宝卷如故南朝历史上著名的昏君之一，正史记录了好多对于萧宝卷荒唐不经、危言耸听的行状，萧宝卷的荒唐行径使得朝堂东谈主东谈主自危、异梦离心、失尽东谈主心。而且，萧宝卷也不宁肯当傀儡，他狐疑心很重，险恶成性，先后诛杀了不少辅臣，并驱动把锋芒指向了襄阳的萧衍，屡次派出刺客刺杀。萧衍知谈，起兵的时机终于到了。于是他游说占据荆州的萧颖胄势力，萧颖胄答应与萧衍共同举事，并以南康王萧宝融（萧宝卷的弟弟）为旗子顽抗萧宝卷。
永元三年（501）正月，荆州和雍州势力酿成定约，速即于三月厚爱将萧宝融推天主位，史称王人和帝。萧衍指导这队义军南下，攻打郢州。郢州刺史张冲忠于王人室，拒却折服，飘舞抵牾。郢州之战耗时数月，直到已往七月底，萧衍才收效攻克，此役亦然萧衍起兵历程中所遭逢的最大的军事窒碍。郢州之战后，义军势力范围马上囊括了雍、荆、梁、湘、郢、江、司七州之地，对建康酿成压倒性上风。随后，萧衍举兵东进，于十月激动至建康城，对台城（建康宫城）六门张开围攻，台城岌岌可危。十二月初六夜，萧宝卷被城内守将斩杀，台城速即腐化，萧宝卷的首长被呈送至萧衍眼前。
攻占建康之后，萧衍驱动为取而代之作念准备。王人和帝萧宝融本就是为抗衡萧宝卷而被推天主位的，其背后委果的势力是萧颖胄，萧衍想要取而代之的最大窒碍也恰是萧颖胄。可是，萧衍在攻破台城的前夜，萧颖胄就暴卒了，这等于说，萧衍取而代之的最大拦路虎莫得了。
萧衍篡王人建梁的历程中，自便诛杀了萧王人诸王，然后抑遏萧宝融禅位，临了抑遏萧宝融吞金而一火。萧衍如斯自便诛杀萧王人宗室，一来是“自雪门耻”，即为父报仇，二来则是要撤废潜在的政事隐患，踏实其管辖。
中兴二年（502）四月三旬日，萧衍厚爱登基称帝，国号梁，改元天监，萧梁王朝自此建筑。
文体重生的梁武帝期间
萧衍是南北朝期间为数未几的秉文兼武的君王。武功方面，上文也曾胪陈，就连北魏孝文帝都对萧衍的军事智商不惜赞好意思之词，Ag百家乐时间差孝文帝曾在敕书中说：
“闻萧衍善用兵，勿与争锋，待吾至；若能禽此东谈主，则江东吾有也。”
那么，梁武帝萧衍在文治方面有何设置呢？一般来说，旁不雅者的评价是相比中肯的，这里咱们不妨如故援用北朝东谈主对萧衍文治的评价，东魏显耀高欢就曾与臣下说：
“江东复有一吴儿老头萧衍者，专事衣冠礼乐，华夏士医生望之以为正朔场地。”
此外，《南史·梁本纪》《梁书·儒林传》《梁书·武帝纪》中也记录了：
“及据图箓， 多历岁年， 制造礼乐， 敦崇儒雅，自江左以来， 年逾二百， 文物之盛， 独好意思于兹。”
“高祖有宇宙，深慜之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正量度。
“三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。”
雷同对梁武帝萧衍文治的溢好意思之词在古籍中不堪陈列。
事实上，萧衍本东谈主的文化训诲很高，他后生时能和沈约、范云这些当世名儒比肩“竟陵八友”就是明证。除了文体方面的智商以外，萧衍还通畅阴阳、术数、历法、占卜、尺牍、围棋、骑射、书道、音律等诸多畛域。萧衍“洞达儒玄”，对儒、释、谈也都有极高的造诣。萧衍的才华不仅在南北朝诸帝中是惟一份，即等于放在所有这个词中国古代史上亦然杰出人物。是以，史家评价萧衍“历不雅古昔君王东谈主君，恭俭庄敬，艺能博学，罕或有焉”。
萧衍崇佛导致南梁一火国？
萧梁期间以来，梁武帝萧衍就以“菩萨天子”的名称著称于世，尊崇释教成为其最昭彰的历史形象标签。尤其是萧衍晚年爆发了侯景之乱，萧衍本东谈主困死台城，萧梁也就此走上衰一火之路，后世之东谈主便把萧衍崇佛和萧梁一火国关联在沿途，合计是萧衍佞佛导致了南梁一火国。这一说法在后世卓著盛行，那么历史的真相确凿如斯吗？
其实，萧衍崇佛导致一火国这一说法主如果在唐代以后才广泛出现的，主如果坚守正宗的儒家士医生为了警示管辖者不要过度崇佛而刻意塑造出来的，他们但愿以萧衍的教养看成可资君王引以为戒的历史阅历。换言之，后世对萧衍崇佛的批判，其实是带有践诺政事劝谏意味的，并非基于历史事实作念出的客不雅判断。因此，咱们要客不雅看待萧衍崇佛这一问题，如故应该把萧衍再行放回到他所处的阿谁期间和社会。
释教天然从东汉明帝期间就已传入中土，但是在很长一段期间内，释教并没能酿成平淡的社会影响，它仅仅个别表层管辖阶级和士医生的信仰资料，广群众人对释教短缺基本的解析和了解。进入魏晋以后，跟着国度政权的荡漾分歧，以及玄谈之风的盛行，释教才驱动具备了平淡流行的契机和可能，并在南北朝期间得到了平淡传播。
汤用彤归来了南朝社会释教发展流行的三个高亢阶段：一是刘宋元嘉年间，代表东谈主物是谢灵运；二是南王人竟陵王萧子良主政期间，代表东谈主物就是萧子良；三是梁武帝萧衍管辖期间，代表东谈主物就是萧衍，彼一期间亦然南朝释教发展的顶峰阶段。咱们仔细分析会发现，萧衍本东谈主其实是躬行经历了南朝释教发展的后两个高亢阶段的，萧衍信奉释教很可能亦然深受南王人竟陵王萧子良的影响。
萧衍是从政事动乱中一步步走上权利顶峰的，梁武帝期间亦然南朝少有的社会冷静期间，其时的国度和社会亟需一套新的社会纪律和引导想想，而看成南梁最高管辖者的萧衍也必须需要拿出一套行之灵验的国度料理体系，而萧衍最终拿出来的有规划其实就是将儒家的伦理纲常和佛家的因果报应相讨好，即儒释并举、儒释讨好。
在南梁期间，不仅萧衍本东谈主坚信释教，他身边的许多王公朝贵也都信奉释教。梁武帝萧衍曾在公开场所鼎力批判范缜的《神灭论》，其时朝中明确抒发亲佛态度的王公朝贵就多达62位。杜牧有诗云“南朝四百八十寺，几许楼台烟雨中”，但是事实上梁武帝期间光京师建康的梵宇就多达五百余所，僧尼十余万，把南梁全部州郡县的梵宇加起来有2600多所。
梁武帝本东谈主屡次举行释教法事，还时常亲安谧法会上进行宣讲经文、财物布施等宗教行为，其时法会的参加东谈主数动辄千千万万。仅中大通五年（534）二月，梁武帝在同泰寺设四部无遮大会，参加大会的僧俗就多达三十一万九千六百四十二东谈主。
萧衍崇佛之举给后世释教发展带来了好多迫切影响，比如他首倡僧众蔬食，僧众从此不食荤，再比如取销宗庙点燃供奉，改用蔬食供奉，还有后世盛行的中元节盂兰盆会亦然创制于梁武帝期间。
就其时的社会环境而言，儒释谈并行也曾成为趋势，儒释并举很大程度上其实是有浓烈社会需求的，而事实上，看成衣冠正朔的场地的南梁，萧衍例必要在政事上奉行汉魏以来尊儒的正宗想想，他不可能舍弃儒术而独尊梵学，他仅仅尽可能在国度礼法和社会风俗中融入佛家想想和不雅念，继而罢了其儒释并举的政料理念。
总之，萧衍既尊儒又崇佛，而且也不扼杀谈家在内的诸家杂说，他是以一种兼融汇通的格调来弥合其时的社会想想和宗教门户的，并以儒释并举的神色来尝试料理国度。不错说，这是梁武帝萧衍构建社会纪律的一种实验性尝试，亦然适合社会需要的一种历史归宿和历史例必。
其后发生历史咱们都知谈，一场席卷江南的侯景之乱让萧衍的这场社会实验绝对宣告斥逐。但是，这并不等于萧衍的这场社会实验是失败的，因为从其后的历史发展来看，萧衍尊儒崇佛的社会实验为其后隋唐之后儒释谈三教合流奠定了表面和执行的基础。因此，梁武帝的崇佛之举是有一定的历史合感性的，何况在中国古代想想史和释教史上都占有迫切地位。
那么既然梁武帝崇佛具有历史合感性，咱们究竟应该如何客不雅看待梁武帝崇佛和萧梁一火国之间的关系呢？
任何事物都有其两面性，释教的隆盛天然对中国古代想想文化的发展带来了卓著长远且故意的影响，但是释教隆盛之弊亦然不问可知的。
与释教盛行相伴而来的是庙宇、僧尼数目的激增，以及巨额东谈主口退藏于庙宇。其时南北政权全部的僧尼数目以百万计，这些东谈主不从事社会分娩，享有免税和从戎等优待，并占有巨额地皮，好多东谈主都投身于庙宇，这就酿成了庙宇经济。
庙宇经济严重侵害着国度财政，巨额东谈主口和地皮都被庙宇占据，庙宇占有了巨额社会资产，这些都在无形中削减着国度财政。这种景观在南朝和北朝都很广泛，有些管辖者也意志到了这少许，是以北朝才会出现北魏太武帝和北周武帝灭佛之事。周武帝就曾暗示，他大举灭佛最主要的辩论就是要“求兵于僧众之间, 取地于塔庙之下”，只消把东谈主口和地皮从庙宇经济中剥离出来，收回国度管控，国度智商苍劲，这亦然北周大致腐化北王人和谐朔方的迫切原因。
因此，梁武帝崇佛客不雅上确乎侵害了南梁的国度财政，尤其是他先后四次舍身同泰寺，大臣们为了给他赎身每次都要破耗巨资。在南北宝石期间，这种不计参加举国崇佛的行为陆续了数十年，这无疑在极地面猝然着国度资产，为萧梁其后由盛转衰埋下了隐患。
但是，咱们也要知谈，梁武帝的崇佛仅仅南北朝期间释教隆盛的一个缩影和典型，雷同这么的崇佛行为在北朝也雷同在发生着，而且北朝毫不失态于南朝。北魏举国之力营造的云冈石窟和龙门石窟，就是北魏期间释教盛行的最佳例证。就连记录北魏历史的《魏书》，对于其时存在的释教问题也单独成立了《释老志》，用于记叙其时北魏释教的流传情况，这是历代正史中所莫得的。凭证《洛阳伽蓝记》的记录，单单是北魏都城洛阳，就有一千余座寺庙。北魏分歧之后，释教仍然在东魏北王人和西魏北周陆续发展，高氏政权和宇文氏政权的管辖者也都是虔敬的释教徒，邺城和长安都修建了数目可不雅的寺庙。
既然北朝释教盛行的程度不逊于南朝，那么北朝历代一火国都是因为释教盛行吗？很昭着，咱们并不可得出这种论断。释教盛行会影响到国度财政，继而影响到国力荣枯，但它最多仅仅国度走向腐化的身分之一，二者之间并不存在凯旋的因果干系。
总之，由于梁武帝萧衍看成南梁最高管辖者对于释教的崇奉，加上梁朝初期政事和社会经济相对细腻，使得南朝释教发展进入了顶峰阶段。可是，与萧梁释教隆盛相伴而生的是，空前推广的庙宇经济也对国度政事、经济等畛域产生了负面影响，这给萧梁由盛转衰乃至一火国埋下了隐患。
参考文件
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