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永嘉大师，唐代驰名高僧玄觉禅师。
他幼年落发，博通经藏，专注心性，自筑庵于龙兴寺旁，精进禅不雅。后参访六祖慧能于曹溪，一宿觉，得印证，从而申明远播，世称真觉大师。
《证说念歌》是其悟说念后的心得精华，以诗歌体式抒发其对佛法的显露和证悟。意在调换众生回想本源，识自高兴，见自人性，为修行者提供一条径直、简捷的悟说念之路。
阅读《证说念歌》，咱们不错更深刻地显露释教的修行方法和生存玄学，从而在平常生存中罢了内心的迂粗莽解放。
#01
绝学无为闲说念东说念主
不除妄念念不求真
绝学无为闲说念东说念主，这里的“绝学”指的是放下一切庸碌的知识和修行的方法，不抓着于体式上的学习与修王人。而“无为”则是指适合天然，不作念作、不彊求。“闲说念东说念主”则是一种超脱庸碌，安详心仪的情景。
不除妄念念不求真，这里的“妄念念”是众生对事物的抓着和子虚判辨，“真”则是真理或真是的自性。
修行不在于外皮的体式和方法，不会刻意去除妄念念，也不追求所谓的真理。
环节于心的休养，在于对事物本色的洞悉。真是的悟说念是卓绝了妄念念与真理的对立，意识到一切法的空性。
生存中的诸多烦懑和箝制，经常源于咱们对事物的抓着和子虚显露。惟一当咱们放下这些抓着，以一颗对等、清净的心去不雅照寰宇，时间体验到真是的解放和宁静。
#02
无明实性即佛性
变幻空身即法身
在释教中，无明时常被视为一切烦懑和糟糕的根源，是众生在循环中吃苦的原因。
相干词，玄觉大师却告诉咱们，无明的实质就是佛性。并不是指无明回荡为佛性，而是说无明与佛性在本色上是无二的。
所谓“烦懑即菩提”，就是这个有趣。
变幻空身即法身是在说，咱们的躯壳和一切表象，天然看似实有，实则是空虚的，而这个空虚的实质就是法身。
是以，咱们在修行时不应该抹杀或忌惮无明和烦懑，而应该洞悉它们的实质，意识到它们与佛性的不二性。
同期，也要领受生存中的概略情味和变化，不抓着于个东说念主的逸想和忌惮，以更晴明的视线去显露寰宇和自我。
#03
梦里明明有六趣
觉后空空无大千
在释教中，“六趣”指的是六说念循环，ag百家乐怎样杀猪即天说念、东说念主说念、阿修罗说念、牲口说念、饿鬼说念和地狱说念，标志着众生在无明中的诱导与抓着。
而“大千”则指大千寰宇，即通盘六合。
这句话通过“梦里”与“觉后”的对比，揭示了醒觉前后对寰宇判辨的根柢休养。
在梦中，咱们可能阅历各式情谊和体验，仿佛一切都是真是存在的。但醒来后才发现，悉数的梦乡都是虚幻的，莫得任何实质。
这正如咱们对世间万物的抓着，以为它们是真是且不灭的，相干词在醒觉者的眼中，这些表象都是无常的、不实的，最终归于空无。
很多咱们以为弥留的事物，可能仅仅咱们心中的幻象。当咱们或者看穿这些幻象，就能达到一种超脱和宁静的情景。
#04
行亦禅，坐亦禅
语默动静体拖沓
禅的修行不在于外皮的体式，而在于内心的体验。
岂论是行走、静坐、谈话也曾千里默，只须内心感到巩固拖沓，就是禅。
这种体验不依赖于特定的环境或作为，而是在平常生存中的每一个顿然。
正如“青青翠竹，老是法身，邑邑黄花，无非般若”所描绘的，天然界的一针一线都蕴含着禅理。
禅修追求的是卓绝物资逸想的田地，不被资产和物资所箝制，达到心灵的拖沓与巩固。
这种拖沓不是通过外皮的强制或压抑获得的，而是通过内心的醒觉和修行罢了的。
#05
证据相，无东说念主法
一瞬灭却阿鼻业
当咱们真是意识到一切法的真相时，就会发现莫得固定的“我”或“法”存在。
在这种醒觉的情景下，即使是深邃的恶业，如阿毗地狱之业，也能在顿然抹杀。
这是因为在醒觉的田地里，一切的善恶、瑕瑜、对错都不再是完全的，而是相互依存、相互回荡的。
古东说念主云：“色即是空，空即是色。”
咱们所见的世间万象，都是缘分和合的产品，它们自己并莫得自性，因此说是“空”。但恰是因为它们莫得自性，时间呈现出各式万般的形态，这即是“色”。
在平常生存中，咱们时常抓着于个东说念主的利益、名誉、情谊等，这些抓着让咱们厄运不胜。
佛家上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，隔离倒置梦念念。”
当咱们显露到“无东说念主法”的田地时，自会昭着这些抓着都是无根的妄念念。
