匈奴“父老婆继，兄死娶嫂”不成说是恶俗，而是特定时间的势必居品，适合时间发展的潮水，何况跟着好意思丽的最初逐渐隐没。
拿起匈奴绝大无数东说念主第一印象都口舌常不友好的，早在秦汉本领匈奴就对我国封建王朝形成了刚劲的困扰，五胡乱华更是将中华儿女对匈奴的厌恶之情推至岑岭，久而久之，东说念主们运行厌恶匈奴东说念主的一切事物，比如“父老婆继，兄死嫂娶”的习俗。
对于这个习俗，咱们最早能从《史记匈奴传记》寻找到干系音信：
父死，妻其後母；兄弟死，齐取其妻妻之。
其简短意旨道理是，父亲身后，男儿将娶他的后母；兄弟身后，谢世的兄弟将迎娶故去兄弟的老婆。这种习俗在以咱们当代东说念主的目光来看简直不可理喻，但这果真是那时匈奴社会的着实景色，而且“父老婆继，兄死嫂娶”有其存在的合感性。
与华夏民族同根同源的匈奴
张开剩余80%其实历史上匈奴和我国华夏大陆也算同根同源。夏朝临了一任君主夏桀的妾生了一个男儿，他的名字叫作念淳维，夏朝骤一火之前，为了侧目商朝的追杀淳维率领一部分夏朝苍生向北逃入草原深处。而后他们一直生活在朔方的大草原上，同期也像华夏大陆那样成就政权录取魁首，而淳维便是这些匈奴东说念主的先人。
对此《史记匈奴传记》记录说念：
匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。
与相对实足的华夏大陆不同，朔方大草原上生活环境相称恶劣，莫得耕地用来扶持食粮，只须渊博渊博的草地、沙漠与河流，何况还必须面对草原上猛兽与憎恶势力的，辗转。
在这种情况下匈奴东说念主养成了游牧的风气，他们逐水而居，每隔一段时候就要迁往其他所在，不说四海为家、抢掠一空，但早期匈奴东说念主的生活果真相称忙绿。
匈奴社会弱肉强食的基本端正
受到生活环境的适度，“弱肉强食”端正在匈奴东说念主社会当中体现得大书特书。《史记匈奴传记》曾记录：
“壮者食膏腴，老者食其馀。贵矫健，贱老弱。”
也便是说那些体格厚实的东说念主随机享受肉质膏腴的事务，而那些大哥体衰的东说念主只可吃他们剩下的食品。这与动物寰球中食肉动物的生活端正险些莫得什么两样，冷情冷凌弃毫无东说念主性。
然而咱们随机说他们作念错了吗？很显著不成！在分娩力水平荒芜低下的情况下，匈奴东说念主念念要让种群衍生下去就必须解任倚势凌人的当然端正，先将资源向那些厚实者歪斜，然后再磋商弱者的生死，原因无他，只为随机不竭种群。
而念念要使种群衍生下去，东说念主口是其中的要道，ag百家乐真实性咱们中华英才之是以随机一直保执发展，最根柢的原因便是东说念主口一直在增长，当东说念主口上来了，咱们才有能力谋求更大的发展。
女性，匈奴种群不竭的要道
同理，匈奴东说念主也需要更多的东说念主口来束缚壮大我方的种族，从而回击大当然以过火他部落的威逼，而获取东说念主口的要道便是女性。
咱们知说念在古代封建社会女性的地位极其低下，她们被视为男东说念主的附属品，一辈子都必须依附男东说念主生活。而在“弱肉强食”的匈奴社会，女性的社会地位雷同相称低下，她们只是只是男东说念主的专有财产，高贵依然贫贱都与男东说念主干系。
是以，更多的时候她们都是被四肢助长下一代、加多东说念主口的器具，何况这种器具东说念主匈奴社会不可或缺的存在，有了女性才有了加多东说念主口的可能。
而前边咱们也说到，朔方大草原危险四伏，哪怕是再厚实的男东说念主也将随时面对去世的威逼，这种威逼或是来自凶猛的野兽，或是来利己了争夺资源的其他部落。尤其是发生部落争斗时，两边不免会有东说念主员伤一火，而这些男东说念主战身后很可能会留住踽踽独行的孤儿寡母。
“父老婆继、兄死娶嫂”
之前咱们说匈奴东说念主天生珍重硬汉且看轻弱者，很显著孤儿寡母便是属于后者，但与此同期他们又热切需要加多东说念主口以壮大种族，寡妇也算口舌常要紧的资源，如斯一来就产生了矛盾：到底该如那里理这孤儿寡母呢？
为了处置这个问题，匈奴东说念主念念出了“父老婆继、兄死娶嫂”的方针，这样就能确保所有这个词社会的女性资源不被花费，孤儿寡母的生活也得到了保险。虽然这种习俗的前提是彼此不成有血统关系，这不是为了解任伦理之说，而是重视下一代有先天性劣势。
其实不单是是匈奴社会，早期的华夏族东说念主雷同莫得伦理之说，只不事其后社会分娩力得到了极大的发展，东说念主们才运行深嗜纲常伦理、礼节轨制，如若匈奴东说念主有能力确保所有这个词种群衍生孳生，我念念他们也不会食不充饥到打我方亲东说念主老婆的办法。
援笔君言
一言以蔽之，早期匈奴社会分娩力水平低下，“父老婆继、兄死娶嫂”是其逼上梁山的遴选，这样作念不仅能使孤儿寡母得到关爱，还能加多东说念主口从而进一步增强部落的实力，可谓一举两得，以阿谁时间的角度来识破彻惬心贵当。
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，如若就连饱暖问题都无法处置AG百家乐怎么玩才能赢，那咱们又若何随机顾及所谓的纲常伦理呢？诸君读者，你们何如看？
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