沙巴贝投ag百家乐 诺奖作者新作《内陆之行》：为何他自称其为“临了的史诗”？

奥地利作者彼得·汉德克

《内陆之行》 彼得·汉德克 著 韩瑞祥 译 上海东说念主民出书社

诺贝尔体裁奖得主彼得·汉德克，自称其最新长篇演义《内陆之行》为“临了的史诗”。这位奥地利闻明作者是否在兴奋？这激勉咱们对史诗的新念念索。从荷马、但丁到弥尔顿、拜伦、梅尔维尔，史诗性似乎总随同游历与行纪。主题是否弘远，东说念主物是否能人，大约仅仅前现代古典传统的要点。如今，汉德克把个体心灵追寻之旅置于史诗维度，也无可争议。《内陆之行》应证了此前诺奖的受奖词——“探索了东说念主类申饬的外围和非凡性”。它恰是从“生活天下”的维度，除外皮性感官缔造东说念主物活命的独异申饬。

演义穿插了两条踪迹，它们互为镜像，如同河说念，交错隐现。8月初的一天，“我”被蜜蜂蜇伤脚趾，成为离开巴黎郊区花圃的契因，启程去往皮卡第的庄园。他在丛林、酒吧、广场、车站间穿行，在地铁和列车上谛视，就像行车纪录仪，不雅察流浪者、侦探、乘客、检票员等各类东说念主群。他脑中时时表现一个“贪生果小姐”——阿列克夏，这是演义本来预设的主东说念主公。早在芳华期时，她就渴慕远行，从西伯利亚回顾，踏上寻母之旅。咱们发现了全书的兴味兴味逻辑：“我”在书写她、渴慕她、设想她、追寻她、成为她。

书中说起的两只蝴蝶，三体成像的道理，亦然对演义的方针，故事也会出现复像。“一个与之关系的图像，上头重叠了一个既不关系、又难受奇妙的图像。这一个图像是回忆，咱们，不仅咱们俩，还包括很多东说念主。”叙事者“我”以我方的法国内陆行，去感应、歌咏另一个漫游者的精神过程。他们都受到荒野的召唤。“告诉你启航的技巧到了。挣脱敛迹你的花圃和地区。快走吧。”在我看来，内陆之行意味东说念主物从踏进都市性，到重寻当然性的“渐变”。一面是法国社会图景里底层者、歇工者、流浪者，那些无法接近的疏远的东说念主。另一面是田园情状、动物声息，乡村日常里的解放设想。这种愿景与卢梭追求当然东说念主性的不雅念至极契合。“算作东说念主，算作完整的东说念主，不仅仅星星点点的碎屑，不仅仅鬼魂似的片断。”

“贪生果小姐”，这个名字正值是隐喻。她意欲收罗、收纳“当然”：声息偃息，果实花朵，解放空气，微物之神。借用法国玄学家阿多所言，技巧请示我方“别健忘生活”。生活要和会当然、暖和他东说念主，而非拒绝疏远；对微琐之物、日常渊博的不雅照，将渐渐构建新的作风——我称为“反史诗的史诗性”。作者更敬重“什么东西陡然会让我将心比心，蔽明塞聪”，故事领有完满全体性依靠的是嗅觉。留在记念里的东西不仅值得流传，而况“会杰出任何民族、国度和大陆规模。无论这么一些渊博无可无弗成的事件在东说念主世间何等迥然差别”，但同期又如出一辙，大同小异。

正如汉德克脚本呈现的“反戏剧”姿态，对不雅众“在场性”的寻衅，对传统“不雅看之说念”的悖逆，《内陆之行》不异展示出“非演义”气质。他险些扬弃了演义的结构、形制与叙事。我称为，演义行径感与践诺性的取消。险些莫得对话，ag百家乐漏洞少有东说念主物与天下、自我与他东说念主的实践交锋。换言之，东说念主物更多是在不雅念和意志天下中，张着手脑风暴。“这无非又追悼分之想或夏天作念白昼梦吧。”内陆之行，不外是内心驱动后的地舆位移，并无实质道理。东说念主物依赖主意、追溯、幻觉与设想，纪录一系列场景印象。

咱们发现一位写演义的剧作者的风貌，他像在写不分幕的场景与长篇独白。叙事性被描写性替代，一切归于感官分析。自波德莱尔、本雅明以来，现代办法都市性中轻薄漫游者形象，在此书取得承续。“我”以不雅察家身份所写闻见，也残害了传统的演义时空不雅，杀青全景化、共时性书写。内陆之行隐喻着意志的探幽之旅，是形式演义的内向性探索。与初代意志流作者施尼茨勒、伍尔夫不同的是，汉德克更介怀对知觉的骄横学分析，更爱接洽东说念主物感受天下的遮拦样式、默契结构与特异响应。

因而，演义充满各类偏差、幻觉、乖张与筹划。“这又是我的一个设想，物换星移，这些设想变得越来越惨白，越来越不管用。”东说念主物即是依赖白昼梦，与他东说念主和天下设立起脆弱关系。这本人即是现代活命疏离体验的另一抒发，它设立在“弗成见的实践”之上。即形式的实践性——记念与设想、回忆与杜撰的化合物，被“误认”为另一实践，它铲除了客不雅从容的原委。“同期又像是在虚幻里，一种另外的虚幻，有一个声息回响在我耳际。”《内陆之行》是令东说念主战抖的书写，像千里闷、粗疏的退行症状，使阅读陷于形式麻醉的成果。这很像穆皆尔身上那种自然的禁锢感、催眠性，两者都不休在详细不雅念和具象知觉里反复切换，无穷延宕。

以至于作者花了极长篇幅在写起程前的形式准备。“我”为何要离开庭院，如同托马斯·曼笔下的阿申巴赫，被一种机密、暗昧的鼓舞所裹带，开启了更生活。东说念主物在空乏中弄不懂要寻找什么，需要什么行径，仅仅有实在的心愿要完成，要隔离以前的作品和责任。“我也从纠缠其中的技巧蹙迫感里解放了，一种毫乖张由的技巧蹙迫感。”《威尼斯之死》中，好意思少年算作艺术好意思的诱引标记，而《内陆之行》里则有“贪生果小姐”算作当然与解放的驱动。它陶冶了技巧和空间的岑岭体验：领有尘间间一切技巧，人命运转打开。寂寞中地面随之千里降，天下此岸变得不错感知。

《内陆之行》的样态更像一部“速写集”，或谓之素材集、长篇闻见录，读者不错富饶不介怀顺序终始，轻易地“活页”阅读。致使，它成为“演义的漫长准备”与“意志的手稿”。当咱们时时质疑碎屑化阅读时，却少有东说念主关注碎屑式写稿。碎屑，即是现代生活申饬的最大实践。它意味着演义的论说单位不错赓续切分。如一言半辞写一个东说念主物陡然，既莫得曩昔，也莫得未来；一两句话交待一个意志火花，根蒂不接洽事件情节。心神朦拢的写稿趋向却酝酿着某种颠覆——杜撰和纪实变得并无所谓。在碎屑里，杜撰和纪实致使还来不足产生疏野。有的仅仅印象办法的“光斑”“色块”和粗疏的笔触堆叠。它只至意于东说念主物的瞬时感官与骨子体验，这恰是汉德克的本我写稿。

（作者为书评东说念主）

作者：俞拔擢

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