本日，有网友转发一文。草率是：海瑞为了彰显我方“庞大上”的“节操”“东谈主格”而不准五岁犬子吃男仆给的点心ag百家乐积分有什么用，酿成犬子因惊吓从此不吃饭，七日后饿死。作家不雅点是，海瑞为了彰显我方而“逼死”我方幼女，这种东谈主不值得历史吹捧，其东谈主格谈德都值得怀疑品评。

因为题目过于雷东谈主，又适逢我对明史及海瑞生平有一定了解，便盛开连结，想望望作家究竟“挖掘”出什么样的“历史笔据”。不看不知谈，一看吓一跳。蓝本作家的笔据便是“文东谈主故事会”流行的一个演义段子！

——某天，海瑞见五岁的犬子在吃糕饼，便问糕饼哪来的，其幼女说是男仆给的，海瑞很不满，便斥责五岁的犬子谈，好女子不可经受男东谈主的东西，你不是我海瑞的犬子，你只须饿死了，才是我海瑞的犬子。他的犬子传奇后吓着了，从此哽噎不啻，不喝不吃，七天后饿死。

这种妄下雌黄的段子，正史天然不会纪录。

此段子率先原型源自明东谈主姚世麟的演义《见只篇》。本意在褒奖奖饰忠臣之女的节气。在历经明末清初周亮工《书影》、晚清俞椒《茶香室续抄》、民国周作主谈主《记海瑞印文》三位文东谈主段子手（值得防备的是，原作家及后三位转抄者，都是“夸海瑞乃忠臣良将”和其幼女“节气”的。这和二十四孝、宗教故事相似，属于借忠臣良将名气传播封建糟粕的）在不同期期怀着各式洽商不停“转抄”及近代、现代自媒体不停“加工”后，莳植了现在，便是姚世麟本东谈主也想不到的于他本意十足不同的样式（有兴致者可考据考证）。

拿此演义来说“海瑞不近情面”，咫尺不错查到的是明东谈主沈振的《万历野获编·补遗》。（有考据兴致的读者君可茹毛饮血求证）。今天网友转发的连结之作家可能便是受明东谈主沈振的影响。

由上可知，从“笔据”角度，不管是奖饰海瑞父女，还是“批判”海瑞“逼死”幼女一说，熟习撩是生非，系风捕影，以谣传讹的流言！

（诚然同为“流言”，婴孩用流言样子明清演义，实属于囿于流行语境的谈话诈骗之不稳妥。明清演义东谈主，历史和社会东谈主物故事叙事之洽商，大体出于源自易经之“正人财迷心窍”古训。诚然明清演义著述者囿于期间布景、个东谈主遭受及默契才气，所讲故事，就今天的社会价值不雅布景看来，有不少封建糟粕身分（比如奖饰海瑞这个。正因为此，后东谈主对演义《见只篇》的评价也并不高），但四大名著和冯梦龙，凌濛初等着名明清演义东谈主的著述，并不扞拒历代公认的史家之严格罢黜的历史叙事、社会叙事之大因果。关联词，关于咫尺，那些一直活在“伤疤文体”一代营造的囿于其个东谈主遭受和个东谈主默契才气而酿成的不稳妥的，ag百家乐能赢吗相称的、以至涉嫌过于宣扬精神奸猾的历史叙事、社会叙事暗影里确咫尺文体圈东谈主，因为对历史叙事、社会叙事等大因果的无知，在无序本钱操控和唯流量是存的冲击下，不仅十足丧失了翰墨创作家所必须严守的办事底线，而况不息是无所顾忌的在传播奸猾屠戮黄色仇恨等精神垃圾。声明一下：此段推敲，因近二十年文学界乱象而发，不针对任何个体）。

这是令最近三年，本已不再喜和东谈主探讨或争论的我，再次有了下文对话原因。

婴孩:作家从哪知谈海瑞“逼死”我方五岁孩子的？故事会吗？就作家我方的讨教也得不出“逼死”的判断啊？

网友回应说没时候盘考。

婴孩：就这文章还用盘考？这段子是在发挥朝大清官“没东谈主性”。如今的“文东谈主”及部分自媒体一直在流行一种以扭曲、污蔑、谩骂、八卦、莫须有、戏说历史正面东谈主物为能事的文痞风。小处说，这是在约束现代东谈主们仅存的精神好意思好和公信心；大了说，这是在不停东谈主为制造历史和社会互害链。雷同垃圾小作文看多了，莫得分裂力的就会怀疑一切。一个怀疑一切的社会是很可怕的……

关于民间匹夫口中称颂的大明清官海瑞的污蔑谩骂，流行一段时候了。此次又有东谈主运行交班明代婉曲虫沈振之遗凮，运行“莫须有”他的“东谈主性”了……

网友回应谈，不是在位者就好。

婴孩:在位者不一定全“好”，但应对捏造污蔑也不好吧。海瑞“逼死”犬子的事，起码也要有确切的历史吧。

网友谈，法家令东谈主窒息。

婴孩:奈何又扯到法家？海瑞是法家？

网友谈，他是tizhi中的东谈主

婴孩:艾玛，又一下到了tizhi！？

网友发挥注解谈，对其中的平庸东谈主到底该不该评判，是不是需要幸免

婴孩:批判≠罔顾事实，随个东谈主喜好写演义

网友又言:?老子说兕无所投其角。他们的逻辑未便是珍贵法家吗？

（友东谈主此语境援用老子这句话的作用，很容易让东谈主集中成是说海瑞还是有短处或把柄。殊不知，在一切往钱看的、无所顾忌的、过把瘾就死者的寰球不雅里，关于不可爱的、粗略出于一时败兴、粗略我方有所怀疑的公世东谈主物，只须打着言论目田，翻新的旗子应对贴标签，扣帽子那儿需要什么“短处”“把柄”？“莫须有"，引起轻薄的、慑服的、莫得分裂力的读者之怀疑，把社会公论之水搅浑就充足了）

婴孩:法、谈、儒、墨是就其学术表面体系特色论。这些表面仅仅首创东谈主基于那时的社会弊病而发明的处分社会的假想用具（或曰药方）。

历史政事东谈主物是文化、想想、政事、历史、地舆、科技以至宗教的笼统体。何时何地何事用什么用具那是与时偕行的。不是说，某个政事东谈主物因某个技术针对某种社会弊病试验了某家表面用具来处分社会，他便是阿谁用具。

把某某政事东谈主物定位哪一家本人便是不懂政事和历史的鸠拙阐扬（此论，批判的是学术圈动辄把著名东谈主物贴上儒墨谈法标签的乱象）。

所谓“法家代表东谈主物”，确切的含义，是这东谈主某个技术告捷的利用法家理念处分了某种社会瑕疵。儒家境家墨家东谈主物依此类推。

儒墨谈法，仅仅社会大局中“良医（或明医）”处分社会弊病所使用的“药方”。

此时，另一网友加入:百无一用是书生，但书生改造寰球！

婴孩:改造寰球的“书生”，是（表面）想想家、（表面）政事家。不是整个“书生”都是想想家、政事家。“范进”、“范跑跑”、“方方”以及无斥责地秀才亦然书生，他们能改造寰球吗？

百般齐低品，惟有念书高。念书，便成为“书生”。“书生”自负仅仅古东谈主投入社会表层的一种相对刚正且成本便宜的肤浅渠谈或通谈。应“书生”自负而产生的科举轨制，是一种相对刚正刚正合理的、肤浅的选择东谈主才机制。说白了，“书生”自负仅仅顶层处分社会的一种成本较低的社会用具。

咱们整天谈经论谈，却并不睬解社会确切的运行规章。可见，关于大宗东谈主，念书仅仅一种“文娱”；一种当东谈主生到了一定意境时的“宽心用具”、“遮眼”用具。

备注：插图来自连环画ag百家乐积分有什么用