颜回，又称颜渊，是战国时代鲁国的一位凸起学者，亦然孔子的愉快门生，被后东说念主尊为儒家的"复圣"。
他以蔼然勤学、尊敬师长、仁德杰出而着名，对孔子的念念想有深刻表现并付诸现实，在仁德教学、仁政念念想、浩繁而治等方面作念出了凸起孝敬。颜回缔造于公元前521年，他的父亲颜无繇亦然孔子的早期徒弟之一。自幼灵敏贫乏的颜回能速即表现道理。成为孔子徒弟后，他常随孔子游历列国，是讲学手脚的主角之一。孔子传诵他不愚蠢，钦慕他为何能融会这样多道理（《论语·先进》），泄露了孔子对他的高度评价。
颜回的念念想里，伏击的一部分是仁德念念想。他尊重并禁受了孔子以"仁"为中枢的念念想，相配注意在仁德教学方面下功夫，得回了超卓树立。他蔼然不无礼，可爱简朴不追求名利，辞吐严严稳健；他坚抓"不归咎他东说念主，不犯相似的失实"，平时蔼然对待他东说念主，不会因为一个东说念主的错而归咎其他东说念主，同期能实时矫正我方的舛讹。因此，孔子传诵他心性三个月齐不不屈仁德，其他时辰也仅仅稍许偏离（《论语·雍也》）。这句话标明颜回一贯免除仁德，虽有些时候会稍有差错，但能实时修正。
伸开剩余58%他另一个中枢念念想是仁政。据《韩诗传闻》纪录，颜回与孔子等东说念主谈及志向时，他说但愿在小国任职，ag竞咪百家乐以说念德处分国度，用仁德感化臣民，君臣心连心，表里融合。他还抒发但愿训诫庶民，让四方国度放下兵器，已毕世界长久和平从容，东说念主们解放追求我方的天性，尊崇贤才，使每个东说念主齐推崇长处。他描绘的社会是君臣融合、东说念主民活命充裕、四方国度臣服、世界和平无战乱。而他要达成这个空想社会的路线是通过训诫，传递说念德、仁义、礼节等念念想和行动模式。颜回的另一个中枢念念想是得当当然、浩繁而治。
诚然他与孔子一样有志在千里，积极参与社会事务，但在具体不雅点上，他体现了"浩繁"的念念想。他反对使用强制和暴力时代来处理事务和治国，并合计宣扬接触的东说念主应当受到处分。他期待得到一位明君圣主来处分，使城池和沟渠不需过度修葺和开凿。这些念念想与老子的小国寡民念念想相似。颜回方针得当当然的力量和说念路，合计在处分社会时应当免除当然的规定。他方针不将就、不骚动，让事物当然发展，幸免东说念主为的骚动和强制。这些念念想与老子的形而上学念念想谄谀，追求浩繁而治，让当然的力量和说念义来辅导社会次第和个东说念主行动。
公元前490年百家乐ag跟og有什么区别，颜回年仅31岁便过世。尽管年齿不长，但他的念念想和说念德准则对后世产生了深入的影响。他的仁政念念想和对社会融合的追求激励了好多东说念主，激发了对说念德教学和众人事务的防护。他强调浩繁而治的念念想也在一定进度上影响了政事领域的发展，启示东说念主们融会并得当当然的力量。颜回对学习的醉心和贫乏作风成为其后儒家学者的楷模，影响了一代又一代。他的善良、仁德和说念德品性被视为崇高的良习，备受东说念主们选藏。
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