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《封神演义》是一部历史神魔演义，它的内容主要分为历史部分与神话部分两大块。除了无人不晓的、周文王、周武王、商纣王外，其中有不少东谈主物在历史上也真实存在、或者有历史原型AG百家乐感觉被追杀，他们不同历程股东了剧情演进，也值得鉴识说说。

商朝奸佞

要说商朝奸佞，《封神演义》里为首确固然即是妲己。固然，内容上不是真妲己，而是千年狐狸的化身，被它径直害死的贤人，就有梅伯、比干、伯邑考等。不外商代甲骨文中，根蒂莫得妲己其东谈主的记录。

在周代的早期史料《尚书·牧誓》中周武王提到纣王的一个罪名是“今商王受惟妇言是用”，《逸周书・克殷》说商纣王的两个王妃执政歌城破后投缳身一火，但周武王武王仍然朝她们射了三箭，况且用轻吕剑刺她们尸体，用黑钺砍下她们领袖。

可见，在早期史料中，纣王似乎有两个宠妃，充任了难受为奸的脚色，但她们是什么名字，文件中并莫得波及。不外通过商代甲骨文，咱们不错知谈，妇女参与政治是商代传统，比如商王武丁时间著名的妇好、妇妌；而且在西周金文中，周王后“王姜”也频频出现。

由此看来，商周时间女性贵族地位不低，商纣二妃更可能是公开协助商纣参与军国大事，而不单是是“朱颜祸水”的脚色，是以才招致周武王如斯大的仇恨。

在春秋战国时间出现了妲己的称号，凭证《国语·晋语》，晋献公挞伐骊戎得到骊姬后尽头宠幸。晋国医生史苏则发表言诠释，夏桀挞伐有施氏得到妺喜，于是妺喜和伊尹串通沦一火夏朝；商纣挞伐有苏氏得到妲己，于是妲己和胶鬲串通沦一火商朝；周幽王挞伐褒国得到褒姒，于是褒姒和虢石父串通，最终颠覆了西周王朝。

在《吕氏春秋》里，周武王也明确指出“商王大乱，沉于酒德……妲己为政，奖惩无方……”

从以上记录不错看出，妲己是有苏氏的女子，有苏氏为回禄之后己姓国度。在周代的姓与氏不同，“己”暗示的是苏氏的血统出处（姓），而“苏”暗示的是苏氏的集团美艳（氏），“妲”无意是妲己的私名，这即是“（苏）妲己”称号的由来。

相干于《牧誓》的记录，春秋战国时间“妲己祸国说”依然崭露头角，但其实也莫得若干具体的罪戾；可是到了西汉刘向编订的《列女传》里，妲己的恶名化一霎增加，最典型的即是“设炮烙”（《韩非子》）和“杀比干而不雅其心”（《吕氏春秋》），在战国脉身是纣王的罪名，而在《列女传》中则径直安排到了妲己身上，此外，妲己还说出了著名的“吾闻圣东谈主之心有七窍”一句。

刘向作出这么的安排，若干有劝谏汉成帝不要着迷赵飞燕姐妹的要素。

真实把妲己与狐狸精关连起来的，是唐东谈主白居易的《古冢狐》，在这首诗提到“狐假女妖害犹浅，一旦一夕迷东谈主眼。女为媚惑害即深，日长月长溺东谈主心。何况褒妲之包善吸引，能丧东谈主家覆东谈主国”，提到褒姒、妲己与狐狸都有魅惑、妖邪的相似。唐东谈主李瀚在《蒙求》注中则明确指出“妲己为狐精”。

不外，《国语》妲己有父系的明确记录，是以元代《武王伐纣平话》中，就蓄意了真妲己被九尾金毛狐换去魂魄的情节，而被《封神演义》所摄取。

除了妲己以外，《封神演义》中描述较多的两个奸贼是费仲、尤浑，尤浑此东谈主历史上无记录，而费仲在战国文件中屡次说起。

《墨子》说商纣王的卿士费仲是天地之暴东谈主，而箕子、微子是天地的圣东谈主。

《韩非子·喻老》说有玉版，胶鬲来索求不给，而费仲露面索求文王就给了，因为不想让贤臣胶鬲受宠；《内储说下》则说周文王还黝黑贿赂费仲，让他在纣王眼前轻诺寡信吸引纣王；而《外储说下》中，费仲却又劝谏纣王杀周文王，但纣王不听。《史记·周本纪》又说周文王被商纣王囚禁，闳夭等东谈主通过费仲的关系献上礼物，让商纣王开释了周文王。

《外储说下》与《内储说下》的矛盾，其实阐发战国诸子的古史记录，时时是为其政治学说提供依据，但具体事实如何却已不显露了。不外费仲行为商纣第一重臣的身份依然确信了，这也为《封神演义》中妲己串通费仲奠定了基础。

费仲无意是商末费国国君，费国来自伯益次子若木之后，若木后东谈主费昌担任商汤御戎参与夏商之战，是以费氏一直是商朝信托的力量。在战国时间行为商纣奸贼典型与费仲同期被提到的，时时又有崇侯虎、恶来和飞廉。

《诗经》说周文王“既伐于崇，作邑于丰”。崇侯虎最著名的一件事，即是《史记》说他劝谏纣王提防周文王导致周文王被囚禁，但商纣王开释崇侯虎后反手就卖了他，导致周文王回国攻杀崇侯虎。西汉刘向编写的《说苑》记录周文王挞伐崇侯虎列举“蔑侮父兄”等罪名并条目周军“令毋杀东谈主”，使得崇东谈主感动而纳降。

历史上的崇侯虎，应该只是商王朝之西崇国国君，而不是什么“北伯侯”，《封神演义》将其曲解为名，并唾手合手造一个弟弟崇黑虎。

恶来与飞廉，是《封神演义》后期商纣两大奸贼，在演义中飞廉是恶来长兄。在《史记·秦本纪》中，飞廉出自伯益宗子大廉，而恶来是他犬子。恶来孔武有劲，而飞廉善于行走，父子两东谈主都服待商纣。武王伐纣时杀死恶来，那时飞廉还在为纣王去朔方寻找石料，自后死于霍太山。自后恶来这支即是秦国的先祖，而飞廉季子季胜这支即是赵国的先祖。

不外这段记录未必适合历史史实，《孟子》就说周公东征在海边杀死飞廉。

在清华简《系年》中，也说飞廉参与三监、东夷之乱，周公东征至商奄（今山东曲阜）才杀死他，自后把他的族东谈主迁到邾圉山（今甘肃甘谷）一带，即是秦东谈主之祖。周代鲁国即在奄国作事兴修，而鲁国也有秦地，而飞廉即是商末的秦国国君。

除此以外，飞廉还被神化一种司风的神兽，《楚辞·离骚》说：“前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属。”至于它的姿首，《史记集解》引晋东谈主郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”。

商纣身边除了这些奸贼，还有一个名气不大的雷开，雷开在《封神演义》中与殷残骸成双成对出场，自后封为驿马星。殷残骸在历史上莫得记录，而雷开却在《楚辞·天问》提到一句：“比干何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封之？”

除了以上这些实名的商纣一方奸贼外，其实还有几个东谈主物有历史原型，但不太容易被发现，是以也值得说一下。

一个是邬文化。《封神演义》对邬文化的记录是“身高数丈，力能陆地行舟，顿餐只牛，用一根排扒木”，“邬文化”这三个字在先秦秦汉史籍莫得记录，可是在《武王伐纣平话》里，却提到“乌文画独拽此船，逢间谈，岗坡或旱地，力如水中，拽亦然。邬文画者，即奡划船。”

“奡划船”见于《论语》南宫括问孔子说 “羿善射，奡划船，俱天诛地灭然”。不外，“奡划船”不是东谈主名，而是说“奡”这个东谈主力能划船。

“奡”又作“浇”，是夏朝寒浞之子。据《左传》，夏王太康被后羿篡位，后羿又被寒浞杀死。之后寒浞又派宗子浇攻灭斟灌、斟鄩，杀死在何处的夏后相，然后将宗子浇封于过、次子豷封于戈。自后浇又派椒追杀夏后相子少康，但少康依然遁迹有虞氏。

少康长大后，派女艾到浇这里取得谍报，派犬子季杼指令豷，最终沦一火过、戈及寒浞，夏朝告捷复辟。但浇行为纵情士的传说，还流传于春秋战国，也即是邬文化的原型。

还有两个是文雅、高觉。在《封神演义》中，这是两个小鬼托于轩辕庙前的沉眼、顺风耳木偶，他们又被称为“神荼、郁垒”。相同在《武王伐纣平话》，提到沉眼、顺风耳叫离娄、师旷。

这一形象发祥于《孟子》说的“离娄之明，公输子之巧，不以规章，不可成方员；师旷之聪，不以六律，不可正五音”，是以后世离娄、师旷被传说为沉眼、顺风耳，在《西纪行》中也有提到。据说离娄是黄帝时东谈主物，师旷是春秋晋平公乐工。

至于“神荼、郁垒”本是《山海经》记录的把守鬼门之神，自后黄帝制作他们的画像辟邪，成为最早的门神；明代《各国志传》中提沉眼、顺风耳和神荼、郁垒把守鬼门，但《封神演义》赫然羼杂两者了。

商朝贤人

《封神演义》的被杀或寻短见的商朝贤人不少也有历史原型，比如身故的梅伯、比干、商容、胶鬲、姜桓楚、鄂崇禹等，另外赵启、杜元铣、夏招、杨任等则为杜撰东谈主物；此外还有饿死的伯夷、叔都，被分封的箕子、微子等。

在《吕氏春秋》里，就提到商纣王杀死梅伯，并将其剁给肉酱送给周文王；《封神演义》则把此事安排给了伯邑考，而梅伯则被炮烙而死。

《论语》中孔子说“殷有三仁”鉴识是离去的微子、为奴的箕子以及谏而死的比干；《吕氏春秋》说商纣王“杀比干而不雅其心”，《列女传》又把这个主意安排在妲己身上；西晋《君王世纪》说商纣王“剖比干妻以视其胎”，但在更早的《吕氏春秋》只说“剖妊妇而不雅其化”，这么的记录其实反应的是在全球遐想中，纣王罪状的不停具体化、传奇化。

今河汉南淇县有比干摘心台、卫辉有比干祠墓，固然都是后世不停层累的效果。

在《封神演义》里，微子启、微子衍为纣王二兄，富商王子又有微子，三东谈主对商纣凉了半截，通盘离开商都而去，威斯尼斯人AG百家乐后武王伐纣封微子启于宋，而书中又说即微子封国。其实微子名启，即是是微子启；微子衍当为“微仲衍”，是微子启二弟，微子启归天后收受封国。

不外，出土青铜器史墙盘发现宗周隔邻仍有个微氏存在，微氏鼻祖为“高祖”，但管待武王伐纣的却是第二代“烈祖”，高祖、烈祖与微子启、微仲衍的关系值得研讨。

至于箕子，《封神演义》说他因为劝谏纣王被贬为庶东谈主，后又不愿臣于周，献《洪范》给周武王而去辽东，被武王封执政鲜，高丽国仍是箕子子孙。

不外在《史记·殷本纪》中，说箕子假装癫狂，被纣王发现后囚禁，商朝沦一火后才被周武王开释。《宋微子世家》中周武王向其请问治国生死之谈，并把朝鲜分封给他。但在《朝鲜传记》里，太史公莫得说古朝鲜的由来，似乎我方也不太相信。固然，箕子朝鲜即使存在，也在西汉初年为卫氏朝鲜取代。

胶鬲应该是莫得被杀。上文提到《国语》说胶鬲与妲己串通沦一火富商。《孟子》记录胶鬲举于鱼盐之中，评释其降生微贱，可是与微子、微仲、比干、箕子都名的贤东谈主。

《吕氏春秋》记录周武王兵临鲔水，纣王让胶鬲来探员情况，武王让胶鬲复兴说甲午到达殷郊。而后因大雨，大臣条目缓行，武王怕胶鬲失信于商纣王而急行。之后武王克商，竟然奖赏胶鬲。可见胶鬲似乎充任了周方间谍的作用，并非《封神演义》中寻短见的上医生。

商容应该也莫得被杀。《荀子》说周武王插足商都时，在商容住所的里巷大门前开采美艳表彰。《韩诗传闻》中也说商容拿着野鸡尾巴和三孔竹笛，想依靠马夫跳着文舞来教训商纣王，但莫得告捷，于是商容就隐居太行山。之后周武王灭商，想立商容为三公。但商容称我方劝谏纣王无效，是我方不智谋；不敢径直提议看法，是我方不勇敢，因而不配担任三公。

在《封神演义》里，商容成为首相，退休后还死谏纣王，与历史形象不适合。

姜桓楚在《封神演义》为东伯侯、女儿为姜皇后，原型为鬼侯；鄂崇禹在《封神演义》为南伯侯，原型为鄂侯。《吕氏春秋》说商纣王杀死鬼侯之女而取走其饰物。《战国策》中，鬼侯、鄂侯与西伯昌为商纣三公，鬼侯有女儿貌好意思供献于纣王，但纣王却厌恶鬼侯之女，从而将鬼侯剁成肉酱；鄂侯为鬼侯狡辩，也被杀死制成肉干，之后《史记》也收受这段面貌。

《封神演义》与之记录大体访佛，但添加了妲己败坏姜皇后的情节。

在历史上鬼侯当是鬼方之族长，鬼方乃生存在秦晋一带的族群，与商朝时敌时友，至周朝为隗姓赤狄，春秋时间接踵被晋国沦一火；鄂侯，西周金文发当今南边有个无边的“噩国”，早期在湖北随县一带，为黄帝之后姞姓诸侯。

西周晚期，周厉王南征淮夷，还宴请噩侯驭方，但噩侯驭方最终提示淮夷反叛，以致周皇帝发动扫数周军征伐噩国，不分老幼一律剪草除根。不外，考古发现春秋前期南阳盆地仍有噩国青铜器，那么可能之后才为楚国沦一火。

不外鬼侯、鄂侯与周文王，能否成为商朝“三公”是成问题的；后世的“三公”都是宰辅东谈主物，而周文王只是“西伯”，即西方诸侯之长，鬼国、噩国国君更是未见封爵为侯伯。

伯夷、叔都这两个东谈主在《封神演义》亦然“王子”，在首阳山祸患武王伐纣未果，不食周粟采薇饿死。

《史记·伯夷传记》里两东谈主结局与《封神演义》一致，但两东谈主本是孤竹国（今河北卢龙）王子，父亲在位时原本想立叔都为君，父亲归天后叔都却要推让哥哥伯夷；伯夷认为父命难违，于是就要逃逸；叔都不愿即位，也想逃逸。两东谈主连络一下，听说周文王善待长辈，于是就投靠周国了。《论语》说伯夷、叔都饿于首阳之下，似乎没说二东谈主最终饿死。

周朝英烈

《封神演义》也面貌了一些周朝建国元勋，但举座来说翰墨都未几，因为都被阐教贤人与徒弟抢走了戏份，但在历史上，这些东谈主才是真实的主角。

从历史到演义，周营被增饰最多的东谈主物，即是周文王宗子伯邑考。伯邑考在历史上有其东谈主，在《逸周书·世俘解》中，武王祭祀的有太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考六位先东谈主，评释伯邑考在此之前依然归天。

在《史记·管蔡世家》中，太史公也说周文王只须周武王和周公旦两个犬子是左膀右臂，是以断念了宗子伯邑考而立武王发为太子；而到武王即位时伯邑考就归天，而伯邑考后东谈主的周朝分封时已不知在何处。

文王舍伯邑考而立武王一说无意不可靠，但伯邑考在武王即位赶赴世问答不大。其归天的原因早期史料没说，这就给后东谈主留住阐述空间。

在河北定州八角廊汉简《六韬》中，就有了纣王杀死伯邑考给周文王吃的传说；而到《武王伐纣平话》中，对此情节进行细化，说商纣王让百（伯）邑考弹琴却又与妲己饮酒，百邑考合计我方没被尊敬，怒而用琴击纣王及妲己。《封神演义》改编为妲己欲亲近伯邑考，未遂而诬告其至死，这又是一个经典的传说母题。

尽管《诗经·大雅·念念都》说周文王德配“大姒嗣徽音，则百斯男”，但这赫然是好意思化之辞，《史记·管蔡传记》说太姒有子十东谈主。此外，《左传》列举了文王除了伯邑考、武王外的管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇等十六个犬子，其他未分封的则莫得记录。

《封神演义》里，分封前登场的有（鲁）周公旦、毛公遂（名系杜撰）和毕公荣（名当为“高”）等。至于姬叔明、姬叔升等“三十六殿下”基本是杜撰。

与毛公遂、周公旦、毕公荣合称“四贤”的召公奭，亦然历史东谈主物，即周朝燕国的始封国君。一些晚出汉典称其为周文王庶子，不委果，《史记·燕召公世家》只说燕与周同姓。周公、召公、毛公、毕公在商朝末年推崇未几，但在西周前期都是位高权重、独揽政局的执政卿士。

太颠、闳夭、散宜生和南宫适被称为“文王四友”，闳夭在历史上记录主如果《史记》中贿赂费仲救出被囚禁的周文王。据说太颠来奔文王时，“河出绿图，地出乘黄”，但此东谈主究竟有何孝敬，不知所以。散宜生与南宫适，传世文件中记录也未几。

在《封神演义》里，太颠、闳夭被安排鉴识贿赂费仲、尤浑，此外戏份未几；而散宜生为周国上医生，南宫适为大将军，鉴识是周营文臣、武将的领袖，固然在《封神演义》寰球里，两位凡东谈主注定戏份未几。

所幸的是，考古发现西周散国与曾国青铜器，散国应该即是散宜生后裔，而曾国则明确指出始封君是“南公伯括”。“伯括（适）”见于《论语》周之八士“伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧”，此八东谈主在《封神演义》亦有出场，被称为“八俊”。

从“南公伯括”这别称号看，伯括当即南宫适，全称为南宫公伯适。伯括亦为姬姓后稷之后，于周东谈主为疏族。曾国即文件记录今湖北随州之随国，金文发现一直延长到南阳盆地。

此外，《封神演义》中南宫适副将辛甲，拿一把大斧，屡次粉身灰骨。但在历史上辛甲是有辛（莘）氏国君，屡次劝谏纣王无效；因有莘氏之女太姒嫁予周文王，辛甲遂也投周担任太史，作了一篇著名的《虞东谈主之箴》。

自后周公东征攻打东夷，辛甲提议“先易后难”的政策，先攻打较弱的九夷部落，临了才包抄实力最强的奄国，举座来说，历史上辛甲的形象如故文臣。《封神演义》另一个辛氏的辛勉则是杜撰东谈主物。

还有一个不被提防的方相。方相与方弼昆季本是商纣的镇殿大将军，因为商纣要杀殷郊、殷洪昆季，方氏昆季遂抱起殷郊昆季，反出朝歌而去，之后二东谈主投靠西岐。这昆季两东谈主长得其势汹汹，力大英勇，方弼身长三丈六尺，方相身长三丈四尺，都以方天画戟作念刀兵。

自后在“十绝阵”中，方弼被燃灯谈东谈主派去作念了“风吼阵”的填旋，方相被派去作念了“凹凸阵”的填旋。姜子牙封神的时刻，方弼被封为“显（险）谈神”，方相被封为“开路神”。

方相此东谈主有历史原型，但非东谈主物而是周朝职官“方相氏”。据《周礼·夏官》记录，方相氏是夏讼事马下属，他蒙着熊皮，戴着黄金面具，上身黑衣下身红裳，拿着戈举着盾牌，率领隶属的官员期骗傩法，拆伙室内的疫鬼。有大丧时，方相氏走在灵车之前；到达坟场棺材将埋葬时，方相氏又用戈击打墓穴四角，拆伙魍魉。

方相氏内容上即是一种舞蹈驱邪的神巫，一般认为后世的傩舞、傩戏即产生于方相氏。“显谈神”内容上也只是“开路神”的俗称。

总而言之，因为商周原始史料的匮乏，咱们今天看到这些东谈主物最早记录，不少都是战国秦汉时间的史籍，而在那时依然开启了朝着“好东谈主越好，坏东谈主越坏”的脸谱化标的发展，其实并不可十足代表这些东谈主物在历史上的真实情况。

即使在战国秦汉的记录之间，也存在不少矛盾异辞、分歧常理之处，致使有些东谈主物是否真实存在，也不知所以。而相干于战国秦汉塑造的东谈主物形象，《封神演义》基本莫得太大变动，更多只是柔柔丰富细节及增强可读性。

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