彝族是中国西南少数民族中东谈主口较多的民族，彝文文籍卷帙众多，创世史诗十分进展，民间流传着多种不同版块的创世史诗，如四川的《勒俄特依》、云南的《查姆》《梅葛》《阿细的先基》等，它们皆有一个共同的主题，即多兄弟（民族）同根同源，皆是激流泛滥后天使遴选的东谈主种衍生的后代，有共同的血统关连。毕摩文件《盐源》《制盐》等记录了各民族共同开导云南大姚石羊的后光历史。彝文文籍以丰富的史料解释着中国各民族历来血脉相融、信仰换取、文化重复、经济相依、感情相亲。
各民族血脉相融
各民族同源共祖、十指连心是彝族创世史诗不灭的主题，四川彝族创世史诗《勒俄特依·激流漫全国》记录：激流泛滥后，世间只剩下心肠虚心的居木武吾，他娶天女生下三个哑巴女儿，他们用幽谷的箐竹烧炸来治病。宗子被烫后说“俄底俄夺”，双膝跪地而坐，成为藏族鼻祖；次子说“阿兹格叶”，跳到竹篾席上坐，成为彝族鼻祖；幺子说“毕子的咯”，蹲坐门槛上，成为汉族鼻祖。这阐明，藏族、彝族、汉族是一母所生的同族兄弟。
流传于云南楚雄州双柏县和红河州部分县的创世史诗《查姆·民族的开始》传唱：激流泛滥后，东谈主世间只剩下阿朴独姆兄妹俩，他俩娶妻生下三十六个小哑巴。涅依撒萨歇想目标医哑巴。爹妈砍来竹子，放在火塘里烧炸。竹子叭叭响，火星溅着小哑巴。这个叫“阿孑孑”，阿谁叫“阿喳喳”，有的叫“阿呀呀”，哑巴从此会语言。“阿孑孑”是彝语，成了今天的彝家；“阿喳喳”是哈尼语，哈尼的祖宗即是他；“阿呀呀”是汉语，他成了自后的汉家。史诗呈文了彝族、哈尼族、汉族、傣族为消逝祖宗，有着亲密的血统关连。
云南楚雄姚安和大姚传唱的创世史诗《梅葛·东谈主类发祥》：激流泛滥后，世间只剩兄妹俩，成婚青年下一个怪葫芦，戳开葫芦后，出来了汉、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回等民族。弥勒彝族创世史诗《阿细先基·邃古的时期》呈文：激流泛滥后仅剩兄妹俩，他俩将燕子衔来的瓜子种在菜园里，结了一个瓜，通达瓜后跑出来了傣、彝、苗、汉等民族。新平彝族创世史诗《激流泛滥》也呈文，激流泛滥后，幸存者笃慕与玉阙三青娥娶妻，生下山苏（彝族支系）、聂苏（彝族支系）、特尼（汉族）、木它（哈尼族）、渴打（拉祜族）、摆夷（傣族）等民族。
四川、云南不同版块的彝族创世史诗，在追想东谈主类发祥或民族发祥时，皆高度一致地呈文了中国西南地区多个民族源于消逝个鼻祖。近似的神话本体在西南地区与彝族有着血统关连的其他少数民族史诗中也有记录，如拉祜族、哈尼族、傈僳族、纳西族、基诺族神话等。这些史诗呈现出的中枢本体和换取主题，充分反应了各民族在蒙昧时期就已共同生涯在消逝空间的不同区域，《梅葛》《查姆》《阿细先基》皆记录汉族、傣族住平坝和河畔，哈尼族住山脚，彝族住山腰，傈僳族住山梁，佤族住丛林，苗族住峻岭，藏族住高原，各民族自古以来即是血脉相融、骨血连续的不行分割的运道共同体，是中华英才群众庭中的焦炙构成部分。
各民族文化重复
各民族文化重复主要体当今语言、传统节日、谈德纪律等方面。语言天然是分别不同民族的缺陷特征，但有着支属关连的语言又有很多共通的语音、词汇和演变规章，是咱们商讨多民族来回交流融合的极端贵寓。彝族史诗《勒俄特依》《查姆》中呈文，不会语言的哑巴祖宗被火烫时本能地发出叫声，汉语说“阿呀呀、毕子的咯”，藏语说“俄底俄夺”，彝语说“阿兹格叶、阿孑孑”，哈尼语说“阿喳喳”，反应了汉、藏、彝、哈尼语中发声词的发音特色。值得注重的是，这几种语言均属汉藏语系。其中，除了傣语属壮侗语族壮傣语支之外，藏语、彝语、哈尼语均为藏缅语族，再进一步细分，藏语属藏语支，彝语和哈尼语皆属彝语支。同属彝语支还有拉祜语、傈僳语、纳西语、白语、基诺语等，族源和语言的共通性讲明各民族之间的骨血亲情。
今天，在多民族混居的西南地区，很多全球会说多种语言，能在泛泛交流中，十分老练地同期使用几种语言。如2022年8月10日，笔者在云南红河州元阳县调研时，AG真人百家乐下载发现大多量村民皆会讲汉语、哈尼语、彝语三种语言，有的以致还会讲壮语、傣语，在元阳县新街镇老峰寨杨正忠毕摩家，还发现他有一册用中语记录哈尼语的经籍。他明慧彝、汉、哈尼、傣族的语言，经常受邀去哈尼族和傣族村寨为他们举行道贺和治病庆典，阐明彝族、哈尼族、傣族村民之间皆相互认可对方的信仰文化。
传统节日是最能增强各民族之间情怀和凝华力的步履。跟着各民族之间不拒接往交流融合，彝语支民族皆要过的火炬节、傣族的泼水节、壮族的三月三以及汉族的春节、直爽节、端午节、中秋节等节日，早已成为各族共同的节日，全民参与节日中的道贺禳灾、感情交流、物质交流等步履。各民族之间相互通婚，成为亲家；相互为孩子拜干爹，成为干亲家；相互结净兄弟姐妹，成为死党好友。每年年末，彝族村寨家家户户杀年猪，名曰“吃杀猪饭”，各民族之间走亲访友，逐户逐户吃杀猪饭，飘溢着抖擞的节日敌视。
孝是中华英才的传统良习，是各民族高度认可的社会谈德准则。彝族地区广为流传的彝文文籍《劝善经》《董永记》《赛特阿育》等皆是对汉族民间作品的翻译与阐释。其中《劝善经》是对玄门经典《太上感应篇》的翻译，中枢念念想是行善；《董永记》和《赛特阿育》是对汉族民间别传《天仙配》的翻译，中枢念念想是行孝；《唐王书》和《唐僧取经》是对汉族古典演义《西纪行》的翻译，中枢念念想雷同是宣扬孝和气。这些作品的翻译，严格地说并非仅仅对原著的机械翻译，而所以彝族传统文化为布景进行的编译和再创作，以孝和气为主题，以彝族民间雅俗共赏的艺术步地表述，具有昭彰的场所文化特色，是汉族与彝族传统文化高度融合的典范，成为中华英才贵重的精神钞票。
各民族感情相亲
生涯在中国西南地区的各民族不仅有着共同的血统亲情，况且一直相互依存、联接配合、和睦相处，彝文文籍《盐源》《制盐》等精细记录了各民族共同开采和索取盐的历史。
彝族史诗《梅葛·盐源》呈文，牧羊老东谈主通过追踪绵羊的脚印，来到了石羊。找到了盐水，还得要煮盐，是谁来煮盐？傈僳、汉族来煮盐，煮不出盐。反复连续煮，最终煮成盐。煮出盐之后，异域的东谈主们搬来石羊住。山坡撒荞子，山上撒大麻，平坝栽谷子，平坝撒小麦，看到此景色，牧东谈主笑哈哈。
同期，盐仍是东谈主们献给尸骸和祖宗的祭品，彝族毕摩口碑文件《丧葬经·大姚彝族口碑文件》也有换取的本体。
石羊，又称“白井”，最早开导白井盐的为白蛮（白族先民），白蛮尚白，因而，所开导的盐井称之为白井。唐天宝年间，县城白蛮迁入大理，接续开导白井食盐的为乌蛮（彝族先民）。据《三国志》《云南通志》《汉书·地舆志》等记录，西汉技能，东谈主们就在石羊发现了盐，并运转汲卤制盐，唐天宝年间，盐井发展赶快，有五大井区72口盐井，因分娩范围连续扩大而成为著明的盐皆，享有“好意思井盐”殊荣，明清达到新生技能。彝族与汉族文件的记录相互印证，石羊的食盐最早由白族和彝族先民先后开导，自后又有汉族、傈僳族、傣族、白族、回族等汇入，各民族因食盐集合石羊，开拓和竖立石羊，石羊由此成为白、彝、汉、傈僳等多民族共同的好意思好家园。代表儒家文化的孔子铜像和代表释教文化的唐代白塔在此与其他少数民族的传统文化交织，成为各民族共同的精神钞票，石羊见证了各民族永久以来感情相依、友好相处、共同繁盛的后光历史。
彝文文籍阐释了各民族在永久交流来回融合经由中，既有共同的族源关连，也有各自多姿多彩的民族传统文化，还有共同选藏的谈德尺度，充分体现了中华英才“你中有我，我中有你”的民族发展不雅。文化认可是各民族联接的根脉，彝文文籍承载的安逸集体文化牵挂，一直连续强化着中华英才运道共同体坚强。
（本文系国度社科基金冷门绝学商讨专项技俩“清代彝文手本建水《百乐书》商讨”（23VJXG051）阶段性截至）
（作家系西南民族大学中国语言文体学院涵养）AG百家乐积分