古代，有些国王或贵族死一火后，会发生用活东谈主来陪葬的事情，汗青称之为“从死”。考古征询揭示，在商朝时辰，这种东谈主祭酣畅终点无数。商王死一火后，常常会选战俘或扈从来作念东谈主祭，并未必会用妻妾、宠臣以及亲近的仆东谈主和武士行为陪葬的活东谈主。到了西周时辰，周东谈主正本并莫得东谈主祭的习惯，加上文化有了大变革，他们开动无情“敬德保民”的念念想，因此东谈主的地位获取栽培，活东谈主殉葬的酣畅缓缓消退。但春秋战国时辰，“礼崩乐坏”，活东谈主殉葬又再行兴起。墨子依然品评说：皇帝死一火后，有些殉葬的东谈主数多达数百东谈主，少则也非凡十东谈主；将军医死活一火后，殉葬的东谈主多则数十东谈主，少则数东谈主。
这种麻烦粗莽的作念法遭到了儒家、墨家、法家等各家念念想的反对和批判。与此同期，用木俑、陶俑来替代活东谈主殉葬的作念法开动兴起，俑殉缓缓取代了东谈主殉。孔子虽然对此有所品评：“最开动作念俑的东谈主，他们的后代会不会祸不只行！”即便用东谈主俑替代了活东谈主，但因为东谈主俑太传神，背后仍含有对生命价值的糟踏和贱视，这与儒家无情的“慈爱”伦理不雅相违犯。是以孔子以致反对用东谈主俑殉葬，以为这种活动不仁，更无谓说用活东谈主了。在春秋战国期间的诸侯国中，发现了很多东谈主殉的坑墓，而秦国的东谈主殉习俗则最为典型。《史记·秦本纪》中纪录，早在春秋时辰，秦国第5任国君秦武公时，“开动用活东谈主殉葬，百家乐AG点杀一次殉葬了66东谈主”。
伸开剩余64%春秋五霸之一的秦穆公死一火后，“共有177东谈主被殉葬，其中包括秦国的良臣子舆氏的奄息、仲行和针虎三东谈主，他们的死也包含其中。秦国匹夫为此感到追悼，为他们谱写了一首名为《黄鸟》的诗歌”。这首诗收录在《诗经》中，抒发了对“三良”殉葬的深深悲伤之情，同期也展现了活东谈主殉葬的可怕风景。像曹植、王粲和阮瑀等文体家，陶渊明、柳宗元、苏东坡等诗东谈主皆写过奖饰“三良”的诗歌。“此生堆积如泰山，窄小间犹如鸿毛般飘逝。三东谈主殉葬，看似小事，但所殉之东谈主却是无比珍稀。
晏平仲简直贤者，为了国度而不计个东谈主私交。我岂是又名奴仆，只求在君主的帷幕下抚养。舍己救东谈主天然有其意旨，但大节谢绝松开丧失。君主为国度放手我方的生命，我也会玉石同烬。虽然敕令是贬责浊世的，但臣民也有顶嘴的权力。魏颗简直孝子爱民，三良殉葬令东谈主心存敬意。仕进虽然能获取庄严，但未必也追随忧愁和悲伤。是以要律例我方的活动，穿上忠贞的衣衫。”——苏轼《和陶咏三良》秦献公开动当政的第一年，就废止了从死的习惯。尽管这一轨制被废止了，但从此之后东谈主殉的酣畅并未透彻隐藏。历经汉、宋时辰，大部分皇帝并莫得再用活东谈主殉葬；然则到了辽金元时辰，东谈主殉的习惯又卷土重来；直到明代，朱元璋才开了殉葬的先河，他身后殉葬的嫔妃达数十东谈主；其后的明成祖、明仁宗、明宣宗也用东谈主殉；直到明英宗打消了东谈主殉轨制。
康熙皇帝也明确打消了东谈主殉的习惯。不外AG百家乐有规律吗，民间和父母官府如故鼎力宣扬妻妾殉夫的活动，称她们为“烈女”、“节妇”，这意味着东谈主殉的轨制并未透彻绝迹。自从秦献公废止了从死轨制以来，尽管历史上屡次废止了这一轨制，但东谈主殉这种瑕玷的作念法却屡禁不啻，历经寂寥又再次兴起，可谓是我国封建历史中最为昏昧、血腥的一页。
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