老覃在昨天发布了《猴王回来，魔鬼神鬼皆登场，该怎样分别妖与魔、精与怪，神与仙？》一文到 “覃仕勇说史”上，文中提到了孙悟空的天生天禀——根柢无法跟出谈后第一个敌手伴食宰相比拟。
为什么这样说呢？
主如若作家在行文着墨时，用劲过猛，闹出了遮人耳目的尴尬所在。
老覃再强调一下，说吴承恩是《西纪行》的作家，那是鲁迅等东谈主的不雅点，这个不雅点其实是站不住脚的。
但为了论说便捷，对于《西纪行》的作家，本文还是姑且用“吴承恩”这三个字来秀雅。
按照“吴承恩”的设定，孙悟空的天资应该是后天不良、超凡脱俗的。
别的不说，单说孙悟空出世，就感天动地，价值连城。
是的，在这里用“感天动地”这个词儿最得当不外。
话说，花果山上的一块仙石自盘古开天辟地以来，平时继承纯真地秀，日夜吸取日精月华，也不知经验了若干千亿万年，贯会了通畅之意，黧黑生长仙胞，一旦瓜熟蒂落，因风，化为了一个石猴。
这个石猴，便是孙悟空！
古代史学家著史，每写大东谈主物出身，都会充分贯通思象，呕悉心血地营造出一些惊世震俗的场景来，以此来映衬腾达儿的来历超卓，如刘邦、赵匡胤、朱元璋等等，用的都是并吞谈子。
但这些大东谈主物的来历，都比不上孙悟空雷东谈主。
孙悟空无父无母，用沉眼、顺风耳，以及太白金星等东谈主的话来说，乃是“寰球育成之体，日月孕就之身”，属于“天产石猴”。
如斯迥殊身份，能与之忘形的就惟一创世之神盘古了。
孙悟空初到东谈主世，拜过了四方，目运两谈金光，射冲斗府，惊动了掌管天廷阴曹与东谈主间的最高管辖者高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高天主。
不得不说，《西纪行》这部演义的一开端，就先声夺东谈主，紧紧地吸住了读者的眼球——男主角既然是天选之子，那他自后所作念出的管事还不得和盘古一样？再不济，也得是旋乾转坤另造新世界，精彩！透彻精彩！非要往下读完不可！
但“吴承恩”的笔锋轻轻一瞥，出身迥殊的孙悟空很快就“泯然世东谈主矣”。
虽说他凭借着胆大，成为了花果山的猴王，却也不外是在花果山坐吃等死，樗栎庸材地虚度一世。
总算，他的脑袋在某天开窍了，思学返老还童之术，ag真人百家乐真假有了出海访仙问谈的冲动。
经验了一番灾难，学到了七十二变和筋斗这两项时刻。
有了这两项时刻，大闹了玉阙，护送了唐僧到西天取经。
不是说大闹玉阙和护送唐僧取经这两件事不够“伟大”，但以孙悟空的迥殊来历比拟，这两件事只可算是“高开低走”，很不相衬。
从这个角度上说，这是书的一处败笔。
还有，“吴承恩”把《西纪行》第一趟书的回目定为“灵根育孕源泉出，心性修握正途生”，关注歌咏孙悟空的“灵根”和“心性”，说什么“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精”，“称王称圣任纵横”，“天产仙猴谈行隆”，不遗余力地强调孙悟空的天资怎样聪惠。
但孙悟空总共的身手是从须菩提祖师那里学来的。
单凭这少量，他的悟性就无法跟伴食宰相比。
非但伴食宰相，在《西纪行》世界里，好多莫得后台，莫得布景，属于野长野长的妖精，如牛魔王、黑熊精、黄风怪、白骨精、蜘蛛精等等，透彻是靠本人悟性，自学成才，苦心修皆，终末无师自通地领有了飞天遁地、变化无尽的法术。
“吴承恩”无视这些妖精的天资，反而一个劲地夸赞孙悟空，到头来，只然则画虎不行。
另外，“吴承恩”写孙悟空大闹玉阙，写得雕梁画栋，吵杂迥殊。
但在第七十四回《长庚传报魔头狠，行者施为变化能》书中，他的脑洞一开，又写了一段青毛狮子精早年大闹玉阙的事儿——青毛狮子精濒临玉皇大帝差来十万天兵，变化法身，展开大口，似城门一般，用劲吞将去，唬得这十万天兵屡战俱败，顶风招展，关了南天门。
回头再看孙悟空的大闹玉阙，就会合计那不外是个赤子科。
最让东谈主无言的是，“吴承恩”还写了一个花式和时刻都和孙悟空一模一样的六耳猕猴。
这六耳猕猴相似是没后台，没布景，莫得师承，属于自学成才，却在与孙悟空的争斗中涓滴不落下风，以致，还迷糊压了孙悟空一头。
读来读去ag真人百家乐会假吗，总感到给孙悟空安排这个“天产石猴”的身份是妥妥的败笔，还不如在一开动就把孙悟空设定为一个“丑小鸭”或“笨小孩”，他通过千辛万苦的砥砺，学到了通天的花式，历程多量次存一火侦查，最终逆袭成为了斗治服佛。