《素问·气交变大论》云：“善言气者，必彰于物”。
明代医家张介宾在《类经附翼·医易义》一书中有言：“乃知天地之说念，以阴阳二气而造化万物；东说念主身之理，以阴阳二气而长养百骸”。
古代玄学家以为“精气”是组成天地万事万物的最基本的单元，中医以为气由精化，“气”是比“精”更精微的物资。东说念主体之精有两个开端，一是天赋于父母的“先天之精”，二是由脾胃所化的“后天之精”，而这一世命当作进程称之为“气化”与“气机”。
“气”有元气、宗气、卫气、营气、脏腑经络之气的差别。气的开通称为气机，气机的开通体式有升、降、出、入。《素问·六微旨大论》云：“升降息则气立孤危……非升降则无以孕育化储藏”。前东说念主也有“死生之机，升降辛劳”之说。
气机初始顺畅和浩气是否充盛是疾病发生与发展的关键地点，正所谓“浩气存内，邪不可干”，善治者重气。
气机的升降收支
东说念主体之气按“升”和“降”的章程初始。
以营卫为例，《素问·痹论》说：“营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入脉也。卫者，水谷之悍气也，其气剽疾滑利，不可入于脉也。”这里体现出气血在东说念主体名义的初始是按照营行脉中，卫行脉外，随气机升降，收支表里。
以五脏的生理特性为例，肝主升发，心火主降，脾主升清，肺主宣发肃降，肾主纳气，这也体现了五脏的气机是按其各自的特性有“升”有“降”。
以东说念主之情志为例，“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，念念则气结。”不同的情志会影响气机的升降，大抵喜、怒、惊主动为阳，气机升散，悲、忧、恐、念念主静为阴，气机下达。
而清代医家彭子益和喻嘉言则用一个“圆”来形容气机的开通章程。简而言之为“土枢四象，一气周流”，将五脏譬如为一个车轮，而这个车轮能源等于特性的运化，这也体现了中医“脾为后天之本”的理念。
故五脏的气机体式理会为若有一脏升发，则必有对应一脏千里降，处于相互琢磨制约的动态均衡，升则为阳，降则为阴。
从收支来说，即五脏以入为主，六腑以出为主的气机收支总纲。但由于每一脏腑又有其各自功能的不同，故辨清脏腑气机升降还须阐明临床症状具体分析。要通晓五脏气机升降关连，就要明显“升”与“降”是对立的存在。
五脏中具有相克关连且气机理会为升降的即肝与肺、肾与心，其中脾与其相表里的胃自成升降，而肺与相表里的大肠亦成升降，由于肺通调水说念，肺与膀胱也温顺气机的升降。故脏腑的气机升降常理会为肺与肝、心与肾、脾与胃，肺与大肠、膀胱的气化功能当作。
左肝右肺，龙虎回文
“左肝右肺”表面出自《素问·刺禁论》，原文为“肝生于左，肺藏于右”。
肝为阳，肺为阴，虽肝鄙人焦，按理属阴脏，然则肝的功能特色是喜条达而恶抑郁，主升发，主疏泄，具备“动”的特性，故而属“阳”；而肺在上焦，按理属阳脏，然则肺的功能特色是主司治节，清肃敛降，与秋气重叠应，具备“静”的特性，故而属“阴”。故从肝可论治肺病，从肺可论治肝病。
如苏子降气汤休养上实下虚喘咳证：方中紫苏子辛温而不燥，质润而下跌，善于降上逆之肺气，消壅滞之痰涎；当归辛甘温润，既可养血补虚以助肉桂温补下元，又可辛甘发散为阳，通过补肝阳，助升发，欲降先升来加强肺气肃降的作用。
两者相伍，一升一降，合适肝肺左升右降的气机章程，体现了《素问·咳论》所云“五藏六府王人令东说念主咳，非独肺也”之论，即肝气不及可导致肺气失于肃降，故可通过补肝而治咳喘。
肝升肺降，共成调治之机。肝在五行之中，法春气、主升、为气化的始点；肺法秋气，主成、主降、为气化的尽头，二者一世一成，一升一降，一终一始，违抗相成。
水火既济，心肾相交
孙念念邈言：“心者火也，肾者水也，水火相济。”既济是周易六十四卦中的一卦，用既济暗示“心肾相交”。
周慎斋亦言：“心肾相交全凭升降，而心气之降，由肾气之升，肾气之升，又因心气之降”。故心肾的气机开通体式合适气机升降的章程。
肾不谈心型
即肾水不可上济心火，使心火炎于上，ag百家乐能赢吗治以“升水以制火”，即滋阴泻火法，使心肾相交。如黄连阿胶汤休养阴虚不寐证，症见心烦少眠，舌红苔燥，脉细数。方中黄连、黄芩清泻心火以除烦，阿胶、白芍滋肾水，体现了“壮水之主，以制阳光”之义。
心不交肾型
即心火不可下济于肾，使肾水寒于下，治以“降火以就水”，通心阳、化阴水法。如苓桂术甘汤休养心肾不交、水饮凌心证，症见眼花心悸，短气而咳，舌苔白滑。方中桂枝、甘草温通心阳，茯苓、白术健脾利水。
心肾不交型
即水火逆乱，两走其偏，神驰于上，精走于下，治以固肾气、省心神法。如桑螵蛸散休养心肾两虚证，症见小便频数，色如米泔，遗尿，遗精，方寸大乱。方中桑螵蛸涩精止遗，东说念主参、茯苓补气宁心，远志、石菖蒲交通心肾。
休养心肾不交时，既要交又要通，即补心须实肾，补肾须实心，补中有通，泻中有交。
调遣脾胃，调治中州
脾胃位于中焦，为东说念主体气机升降的关键，其生理特性为脾升胃降，一朝脾不升清，胃不降浊，临床上就会出现好多病证，正如《素问·阴阳应象大论》所云：“清气鄙人，则生飧泻，浊气在上，则生䐜胀。”
脾为阴土，喜燥而恶湿，胃为阳土，喜润而恶燥，故两者的用药又有寒热的诀别。再聚拢脾为生痰之源的病理特性，脾胃病变常混合湿邪，而湿为阴邪，易大约气机，故矜重脾胃气机的要领中祛湿是一个关键要领。
苦辛通降
此法为辛味药与苦味药合用，取辛能发散，苦能降泻之意，调畅中焦气机，休养中焦寒热交集证。如半夏泻心汤，方中半夏燥湿化痰，散结消痞，降逆止呕，干姜之辛热以温中散寒，黄芩、黄连之苦寒以泻热开痞，合而用之寒热平调，辛开苦降。
甘淡利湿
“淡味渗泄为阳”，通过利水祛湿供水饮之邪以长进，即王焘所曰“治湿不利小便非其治也”。休养清阳不升、浊阴上犯、头眼花晕证，如泽泻汤，白术健脾益气、运化水湿、升清降浊，泽泻利水消饮、降浊消阴。
升阳除湿
此法为李东垣长处，其所治脾胃病中升阳药物种种，然则升麻配柴胡必为所取。取升麻升发阳明胃气，柴胡升发少阳胆气，引清气升而浊气自降，并每于方中配伍羌活、防风、川芎、藁本、独活等辛温浮散之品，取其“风能胜湿”之意。
芳醇化湿
此法多取芳醇辟秽药，如藿香、佩兰、豆蔻、砂仁、石菖蒲等芳醇醒脾，使特性得升，则胃浊自降。以甘霖消毒丹为例，方中豆蔻、石菖蒲、藿香行气化湿，悦脾和中，令气畅湿行。
提壶揭盖，下病上取
“提壶揭盖”法即通过开上焦肺气的要领调畅陡立气机，休养下焦癃闭、大便秘结等证，属于下病上取的休养要领。
朱丹溪曾言：“吾以吐通小便，譬如滴水之器，上窍闭则下窍无以自通，必上窍开而下窍之水出焉”，并提议了“吐之以提其气，气升则水自下之，盖气承载其水也”的休养总纲。
张景岳亦曰：“凡气实等证，无如吐之妙者。盖有升则有降，无升则无降，此理势之使然也。”叶天士受此启发休养便秘提议从肺论治，上焦不行则下脘欠亨，用开肺气以通大肠的要领，取脏腑表里相依之意。
总之，“百病王人生于气”。气化论是中医表面体系的真确中枢。通过调畅气机升降调理疾病是中医寥落的一种休养工夫。矜重气机是一个无为的限制，其中包含五脏之气、六腑之气、表里表里之气，有虚有实，或虚实混合，故辨病时须分清主次。
频繁将脏腑气机的开通体式譬如成一个“圆”，其与肝与肺，心与肾，脾与胃，肺与大肠、膀胱之间的功能关联。如行使左肝右肺之法休养久嗽、饱读胀，心肾相交之法休养不寐、心悸、遗精ag百家乐两个平台对打可以吗，脾胃升降之法休养中焦湿邪，提壶揭盖之法休养癃闭、便秘。